實際理地不著一塵，萬行門中不捨一法。
– 禪宗祖師

心寬之人, 常記人善;
心窄之人, 常記人惡;
記不住人善的人, 難有感恩之心;
常記人惡的人, 難有祥和之時.

亲爱的读者，

经过26个月的讨论和探索，我们终于完成了对中国三大经典核心教义的在线讨论。

从个人发展和心灵修炼的角度去看，我们首先从老子《道德经》里认识了”道“本质，和走向它的道路。在了解了自我和如何超越它之后，我们在孔子的《论语》中了解到，履行我们家庭和社会责任的重要性， 和实用的处世态度。 最后，在掌握了世界和超越它之后，我们从佛陀的《金刚经》中认识到，所有的教义和现象，无论多么的不平凡或壮丽，最终都是梦幻泡影，而要放下执着。

如果我们能够贯通这三部经典，并且将其融入我们的日常生活中，我相信这会是个人发展和精神修炼道路上的一个坚实的基础。希望这些讨论可以为你的学习和修行打开一道方便之门。

借老子的话 “多言数穷，不如守中。” 这就是这阶段在线课程的最后一节课。 在修行的路上，见地上需要留意的我们大概都已经讨论过了，是时候去实验和实修, 把理论应用于日常生活之中。 如果您在修行上有进一步的问题，可与我联系。 谢谢您一直以来的关注和支持。

我在这祝愿大家身体健康，福寿康宁。

李思明

2014年3月

当佛陀即将结束本经时，他测试他的学生须菩提 ，问： “当有人谈及我，人，众生，和寿者等观念时，此人是否明白我的教意？” 须菩提回答说：“不，因为这些观念也仅仅是名字和心理的概念，我们不应执着于这些“法”，这些法不是最终的真理。”  佛陀慈悲的进一步宣说： “发无上菩提心者，对一切法，应如此知（觉知），如此见，如此相信和理解，而不生固定的执着。 当然，佛陀补充，这知见信解，也应用于这结论中。

一旦我们踏上学佛和修道的道路时，不同的老师，教导，知识，方法，技巧，和体验就会出现。 他们都是十分宝贵的，但我们不应执着于他们。如果我们能如本经般对他们产生正确的知见信解，我们将能走在坚实的道路中。

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知见不生分第三十一

须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提！于意云何？是人解我所说义不？

不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？

世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

“如来”，如此而来，亦如此而去，有来就有去；无从所来，亦无所去，就如本来，就是如来。这个“如来”，是在所有概念和描述出现之前的本来状态，是超越一切来去，坐卧，时空，人我等概念之上（但也包括他们）。 因此佛陀说，谁说这里来了个如来，这个如来在吃饭睡觉和干吗的，并不了解如来真正的意义。

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威仪寂静分第二十九

THE QUIESCENCE OF HIS AWESOME DEMEANOR, TWENTY-NINE

须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。
何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
“Subhuti, if someone says the Tathagata comes or goes, sits or lies, he does not understand what I mean.
“Why? Because the Tathagata has neither whence (to come) nor whither (to go); therefore, He is called the Tathagata.