亲爱的读者，

经过26个月的讨论和探索，我们终于完成了对中国三大经典核心教义的在线讨论。

从个人发展和心灵修炼的角度去看，我们首先从老子《道德经》里认识了”道“本质，和走向它的道路。在了解了自我和如何超越它之后，我们在孔子的《论语》中了解到，履行我们家庭和社会责任的重要性， 和实用的处世态度。 最后，在掌握了世界和超越它之后，我们从佛陀的《金刚经》中认识到，所有的教义和现象，无论多么的不平凡或壮丽，最终都是梦幻泡影，而要放下执着。

如果我们能够贯通这三部经典，并且将其融入我们的日常生活中，我相信这会是个人发展和精神修炼道路上的一个坚实的基础。希望这些讨论可以为你的学习和修行打开一道方便之门。

借老子的话 “多言数穷，不如守中。” 这就是这阶段在线课程的最后一节课。 在修行的路上，见地上需要留意的我们大概都已经讨论过了，是时候去实验和实修, 把理论应用于日常生活之中。 如果您在修行上有进一步的问题，可与我联系。 谢谢您一直以来的关注和支持。

我在这祝愿大家身体健康，福寿康宁。

李思明

2014年3月

在很久很久之前，当佛陀还是个菩萨的时候，有一天，当佛陀在打坐时，歌利王来测试佛。他说，好吧，现在你说你在修炼6度波罗蜜（布施，持戒，忍辱，竟进，禅定，般若） ，让我们看看你如何布施和忍辱！说罢歌利王便开始逐一切断佛陀的四肢。佛陀没有反抗，让歌利王逐一切断他的四肢。不仅如此，佛陀还宣说，如果菩萨的慈悲是真实的，他的身体就会自我还原。结果佛陀的身体马上回复原来的模样。

这怎么可能呢？在本节，佛解释说， 在歌利王逐一切断他四肢的时候，他的意识没有住于虚假的我，人，众生和寿者相（见早前的讨论：金刚经 – 我，人，众生，寿者） 。加上高水平的禅定和智慧，佛陀没有动，因此没有受到形体分解时的考验。

因此，佛陀解释，真正的忍辱，实际上是没有“一个人”去忍受任何“东西/感觉“ ，因此，也没有愤怒和仇恨。在道家的传统中，老子也建议与其用我相去忍受，不如超越那感受和那个在感受的人（道德经79章：和大怨，必有餘怨；安可以為善？）。

你可能会问, 佛被考验是有没有感觉？在超越的过程中，感觉或感觉是可能存在的，但整个过程中则没有一个“我”在指导或参与。

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离相寂灭分第十四

佛告须菩提：如是！如是！

若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。
何以故？须菩提！如来说：

第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。

须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。
何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，
我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。
何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。

佛能被看到吗？开悟的人可以被一定的外观或形式确认吗？

虽然佛菩萨能有一定的形相，但最终佛菩萨的境界和意识，像道德经里对道的描述，是超越所有形式和描述的。 因此，真正的佛是不可以身相得见的。

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如理实见分第五

须菩提！于意云何？可以身相见如来不？

不也，世尊！不可以身相得见如来。

何以故？

如来所说身相，即非身相。

佛告须菩提：凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。

19.1 小道

子夏曰、雖小道、必有 可觀者焉、致遠恐泥、是以君子不為也。

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什么是小道，在孔子“论语”中，小道指，与个人修养或社会和谐并没有直接关系的道路或修行。例如如农业，工程，商业，医疗等技术或技能。修这些小道不是坏，只是它不一定能帮你成会一个更好的人，或帮助你心灵成长。

对心灵学生而言，如果为了单纯的好奇，而去胡乱盲目学习和修练各种小道法门，可以是危险的。虽然很多小道可以在很短的时间内产生一定的效果，但很多小道会令人沉迷，偏离正道，甚至有害身心和他人。

在道家的传统中，中派祖师李道纯描述了不同层次的小道（中和集，第2章）。

在佛家傳統中，佛陀自己也描述了冥想中出現的不同層次的現象和境界（楞严经，第9章）。认真的心灵学生应该在潜心修炼之前，就认清这些小道。

我们不需要害怕小道，当我们认清它们的面目和性质后，就能于它们中前进。知己知彼，就能百战百胜。

正如心灵大师所说：直理的路是直和窄的，不要浪费你宝贵的时间。