弟子問達摩：如何才能成為一個自己快樂，也給別人快樂的人？

達摩笑著回答說：有四種境界，你去體會其中的妙趣吧!

一、首先，把自己當成別人，此是無我。

二、再之，把別人當成自己，此是慈悲。

三、而後，把別人當成別人，此是智慧。

四、最後，把自己當成自己，此是自在。

有尋無伺是孩兒, 有尋有伺成年人;
無尋有伺深睡思, 無尋無伺無想天;
道在當中那一個? …噓……
禪!

養生之道, 重在養神; 養神之要, 重在養德.
德行不全, 縱服玉液金丹, 未能廷壽. – 唐代名醫孫思邈

当佛陀即将结束本经时，他测试他的学生须菩提 ，问： “当有人谈及我，人，众生，和寿者等观念时，此人是否明白我的教意？” 须菩提回答说：“不，因为这些观念也仅仅是名字和心理的概念，我们不应执着于这些“法”，这些法不是最终的真理。”  佛陀慈悲的进一步宣说： “发无上菩提心者，对一切法，应如此知（觉知），如此见，如此相信和理解，而不生固定的执着。 当然，佛陀补充，这知见信解，也应用于这结论中。

一旦我们踏上学佛和修道的道路时，不同的老师，教导，知识，方法，技巧，和体验就会出现。 他们都是十分宝贵的，但我们不应执着于他们。如果我们能如本经般对他们产生正确的知见信解，我们将能走在坚实的道路中。

* * *

知见不生分第三十一

须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提！于意云何？是人解我所说义不？

不也，世尊！是人不解如来所说义。何以故？

世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。

须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。

须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。

阐述了真正的佛是超越形相和声音后，慈悲的佛陀提醒我们，真正的佛也不一定是没有形相和无有声音； 并提醒我们不要满足于与真理的认识和觉悟，更要努力的从认识和觉悟的基础上修行。

佛为什么这样说呢？因为我们的心习惯把世界看成非黑则白的对立：当有人说了“有”，我们便紧抓着这个“有” ，当有人说“空”，我们就紧抓着这个“空” 。其实在正觉中，我们既不是“有”，也不是“空”，既不是不空不有，也不是即空即有，强名曰：真空妙有。这是禅的精髓。

其次，得到了上述正确的认识后，有些人可能会说，好吧，我们已经觉悟了，现在，我们已经成佛得道了，不用再修也没人可修了。。。 真是这样吗？ 也许只有诚实的自我也知道。 但是，我们在历史上乃至今天却经常会发现，是很多学生和老师因落入了这个理解，虽然成为了一个思想上“觉悟”的人，但却缺乏真正的诚实，美德和精进，而得不到进一步的成长（如不倒退） 。这就是为什么佛陀说，虽然完美的外观并不一定代表佛，没有完美的德行而能成佛的说法是错误的。

在实际的修行中，是有特定的过程和验证的，这是不同地方，不同传统的大师们都报告过的。 在佛家的传统中，楞严经就对修行真理的蓝图和阶段作出了详细的描述（见佛家经典） 。

因此，楞严经中论到， “理即顿悟，乘悟并消; 事非顿除，因次第尽” 。觉悟是可以突然的，扫除一切心理的障碍，但修行却是一步一步前进的 。

共勉之, 察之。

* * *

无断无灭分第二十七

须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。

须菩提！莫作是念：“如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。”

须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。

莫作是念！何以故？

发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。