「佛言。眾生以十事為善。亦以十事為惡。何等為十。身三。口四。意三。身三者。殺。盜。婬。口四者。兩舌。惡口。妄言。綺語。意三者。嫉。恚。癡。如是十事。不順聖 道。名十惡行。是惡若止。名十善行耳。」- 四十二章經 4
剛才，第三章簡單介紹了五個基本貪的範疇- 財、色、名、食、睡。另一方面，就是它們的反面，也就是大家都可能會掉進的“嗔”。
第四章，是另一個 elaboration。
修行者究竟要注意些甚麼，在日常生活的範疇中，如何去鍛煉呢？第四章就引入了佛家十惡十善的概念，我們看一下原文。
“眾生以十事為善，亦以十事為惡“ 是哪十種呢？
身體上的有三個，關於口的有四個，意念上面有三個，總共有十個。
“身三者：殺、盜、婬；口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語；意三者：嫉、恚、癡，
如是十事，不順聖道。“
當我們麻木跟著走它們的時候，就不是順著真理的生命狀態。所以就叫十惡行，怎樣定義惡行？就是由無明去驅使這十種行為出現的時候，就爲之惡行。這裏的關鍵是”行“字。但當“是惡若止”的時候，這就是十善行。
所以，這章就簡單介紹了十個佛學的項目，十善（十惡）。在我們築基的時候，即建立基礎的時候，要留意自己有沒有十種不善的習慣，我們的任務就是要覺察它們，然後見到它們出現的時候，放下、停住它們，當我們能夠做到的時候，那就爲之十善行。
這裏有兩個層次
第一，就是停止了由無明驅使下的行為，第一步，先把它們止住。
第二，除了停止之後，我們會否有另一種方式，透過真理去衍生、轉化出來，處理同一樣的事，而且用不同的心態與心法去對應，是一種善行。這就是第二個階段的善行。
第一個階段是靜止惡行，第二個階段是取代惡行，把它變成善行。要如何取代呢？以下會繼續跟大家説明。
先講一下十事的惡指的是什麼，這是根據我台灣老師的演繹。首先是殺、盜、婬。
殺就是narrowly 代表殺人，但殺人都有幾個 conditions 吻合，才符合殺人的定義，有些像在現今的法律底下，先要有動機，而且是親手謀殺，如何謀殺等等的條件都符合的情況下，就爲之犯了殺戒。
至於盜，就是偷盜。何爲偷盜呢？別人沒有說要給您的東西，您自己就拿走，如果問過對方，而對方同意給您的就不算。所以，嚴格來說，就像我有一個親戚，在年輕的時候，有一次在路上撿到一張八達通（悠游卡），不知道怎的後來被警察截住了，檢查後被發現拿了別人的八達通，然後就被告上法庭，說是偷盜罪…… 這就是沒有物主的同意之下，把別人的八達通據爲己有，這就是偷盜罪。
至於“婬”，這裏有狹義的，也有廣義的意思。這個字是女字為部首，狹義的解讀，是指不當的性行為，或者過份的性行為；廣義的，就是指所有感官上過份的追求，不單是性行為，也都可以包括感官上，比如説，我很喜歡看漂亮的東西，很喜歡聽悅耳的音樂，很喜歡聞香香的東西，很喜歡吃美食。過份，過度的追求那種感覺，都是婬字所包含的。
所以。前面三個都是身體上面的一些行為，我們需要留意的。至於，關於“口”呢，有四個:
第一個叫“兩舌”，即是講是非；我和您講一樣東西，我和他又講另一樣東西，這樣的挑撥離間，講別人的不是，說誰好誰不好等等，都叫兩舌。
第二就是“惡口”，講話很難聽，很衝撞的，很令人有 hard feeling，甚至傷害性的，這都是叫惡口。
第三個叫 “妄語”，或者 “妄言”，就是謊，根本虛妄的東西，沒有就説成有，有做過的事情又不承認，沒辦到的就說已做好。
第四個，“綺語”，即沒有什麼意義的閑話，我們香港人稱它爲“吹水”，不知在吹什麼，講一大輪之後，也不知道自己在講什麼，那就是綺語。
以上就是四個關於口的惡，我們是需要留意的。
至於意念上呢，基本上就是貪、嗔、癡。貪就是上一章所説的財、色、名、食、睡。嗔就是嫉妒、憤怒、看不過眼、對別人有意見，甚至覺得別人很煩，都是一種輕度的嗔，因爲有抗拒之心。
我們前一章都有提到，貪的另外一面就是嗔。“癡”就是迷惑，都不知道自己爲何別人做，我就想跟著做，就是一種癡，覺得自己的習慣就是這樣，就莫名其妙的繼續做，那是一種癡於自己的想法，癡於自己的執著，癡於自己的生活思維模式，或者執著於不正確的知見，都是屬於癡的狀況。
如果跟著十惡慣性走，就為之惡，生命能量隨之下降。其實中醫系統都有些證據，這都會反映在身體上。
貪就傷脾、嗔就傷肝、癡就傷心腦、婬就傷腎、殺盜口業就傷氣神。
所以，在養生角度來看，這十惡對我們的身體是會有直接的衝擊，大家都要留意，盡量避免和減少十惡的發生。
如果我們不做十惡，又可以怎麼面對世界呢？我們可以將它變成十善。譬如，我們對人是有慈悲心，不論對人，對動物，對環境，對財，對法都可以有佈施之心。Instead of 過分浸淫一些感官的追求，我們追求一些合適的行為，生活，享受是可以的，但不要過量不要過分。
説話方面，我們要正語，就是説真實語，說柔軟語，說一些令人聽起來舒服的，正面的，避免令人難堪的，沒話説的，就乾脆不要胡説。還有向善語，就是修行人出口三句，就開始說修行的東西，那就是一些有意義地運用嘴巴的好方法。避免說不著邊際的說話，浪費自己和大家的精氣神。
去除了貪嗔癡以後，我們就可以精進，有正的意願，正的知見。這是需要慢慢的摸索，恆常在生活中檢討，有不正確的地方要停止，然後思索有什麼正面的方式，可以在同一個場景應用到，這就是我們要做的。
這就是第四章了。
重申一下這裏的重點，不單是十事的字面介紹，而是“行”字。
怎樣有一個惡行，無明的負面的行，把它止住，然後轉變為一個正面的行，以真理為主導，正向為主導的身口意。
這就是這章的重點，也是修道的根基。
在我們明心見性，開悟，超越二元對立以前，就是要去除這些雜質，所以這都是基礎。是每一個修道人都必須要經歷、鍛煉和提升的地方，而且是要時刻在生活當中，保持察覺，反復檢查自己有沒有惡的成分冒出來。
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