Category: Chinese Philosophy

「佛言。出家沙門者。斷欲去愛。識自心源。達佛深理。悟無為法。內無所得。外無所求。心不繫道。亦不結業。無念無作。非修非證。不歷諸位。而自崇最。名之為道。」- 四十二章經 2 今天我們說到四十二章經，第二章【斷欲絕求】與接下來的幾章，其實都是關於真正修行的開始，開展的 elaboration，和進一步的討論。究竟是要做什麼呢? 就讓我們看一下原文。 頭四句“出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理“ 其實都是第一章的重複。出家沙門，是指那些真正出家，辭別自己的小我與親愛的東西，正式出家的修行者。他們會做什麽呢？就是斷欲去愛，也就是第一章所説的，辭親出家嘍。意思就是斷去小我的偏愛，自己的執著，自己的顛倒。斷完以後，才有條件看到自己本來的源頭是什麼，從源頭如何衍生出世間的萬事萬物。整個過程包括源頭和衍生出來的東西，就是佛的深理。那就是真理本來的狀態，和運作的方式。這樣的結果，就稱爲悟到無為法。 其實真理的本身，不是說有一個“我”去做某些事情。一般人以為我們生命是這樣進行的，但真正的本來面目，是根據各種的因緣，當因緣的條件成熟，就按著世間的法則而演變出來，這就是無為法，即沒有小我參與的，一個世間萬物衍生的方式。 第一章是“解無為法”- 知見上瞭解道，是知見上的破解。 第二章是真正修行，當實踐出來，去應用的時候，我們是“悟無為法”，是去領悟，去覺悟世間萬事萬物，都是這樣地衍生出來。所以層次上又更深一層了。 那麽，悟無為法的進一步内容又是什麽呢？就是第二章所闡明的。 第一：內無所得，外無所求關於內無所得；內在的覺受與思想，一般人會認為是屬於“內”的，比如是思想上的活動，所想起的畫面，也包括自己的情緒，身體和心理的感受。至於外呢，通常都會認為，外是我看到的外在世界；色、聲、香、味、觸，是形容外在的東西，比如是一個人，一件物品，一個空間，一個國家，一般都被形容為 “外”的。至於如何去體驗無為法的高度，與覺悟的層次呢？佛陀在這裏就說，其實，是內無所得，沒有一個內在的覺受思想，亦沒有一個被 label 為外在的追求。好像一些人會覺得，外求就是開名車，吃得很豐盛，去一些很優雅的音樂會聼音樂。這都是外有所求。當到達領悟的階段，就不再有一個小我，隨意的去追求外在的情況，所以就稱爲“外無所 求”，因為是放下了。但是，有些時候，小我也有往内的追求，好像是我要淡薄明利、聲明和權力，而且我也喜歡清靜，喜歡身體上感覺很舒暢，甚至很在乎內在有禪定的狀況，嚴格來說，這些都算是“內有所求”。 當領悟到無爲法的層次時，就已經超越這些短暫，以小我為中心，内與外的追求。 第二：心不繫道，亦不結業這是再高階一層的，假設大家都做到第一部分；外在東西沒有任何追求；內在的也沒有執著，包括不同的覺受、思想、境界，比如是一些光，所聽到的，對溫度的感應，氣的流動等等，都是屬於内在的覺受，假設這些我們都超越了，有也可以，沒有也 ok，那下一步又怎樣呢？就是連心也不繫道，對於道，所謂的菩提，所謂的真理，我都沒有一個思想上，或者是對於偏差的知見上的追求。也不需要擺出一副修道人的架子，什麽坐得很端正，穿特殊的服飾，家徒四壁，空無一物的狀態示人。嚴格來說，這些都是對於悟道層次形式上的執著。不是說在初階的時候就要放棄這些，對於初階的修行者，當然是可以藉助這些工具，或形式去幫助我們建立基礎。但是，當到達悟道的層次時，就要連一個以小我的心，去最求某些道理，這樣的一個連結，也得放下，這就是心不繫道。 以道家的語言來説，有一句話叫“道法自然”，不是小我的自然放任，而是一個大道，天地萬物的自然運作，我們是去順應，沒有一個小我參與，沒有無明的污染的任運自然。可能您會疑問，那是否代表我們不需要再去寺廟，去道觀，什麽儀式也不用做，不用念經，不用禮拜，不用靜修呢？不是這個意思，因爲這裏所說的心不繫道，是比較高階的層次，屬於明心見性後的狀態。 “繫道”這一個詞語，大家都覺得是正面的，積極奮發往上，是正面的尋求真理。它的另一個面，就是“結業”，或者是造業，業是什麽呢？它就是一些習慣，身（動作，行爲上）、口（説話方式）、意（記憶，觀念）的習性。大家又覺得這些身口意的業，它們的源頭是什麽呢？其實始作俑者，就是自己的小我。我是習慣了這樣説話、生活、吃飯、思考、遇到某些狀況，我就習慣這樣反應的。所以，這個始作俑者，和應該承擔這些習慣的人，就是我們的小我。換言之，當我們超越這個小我的時候，就不會有這個“業”的結集。 S: 關於對“道”的追求，我們平時學道，都係一種追求唶，咁會唔會有衝突？沒有衝突的，意思就是我們初階，還未明心見性，沒有見“道”以前，我們是需要追求，我們需要有個目標去努力。但當我們明心見性之後，即這一章所闡述的狀態的時候，就不要再有一個小我跳出來說要追求些什麽，這個習慣，或這個需求也不再有。 S: 我地修道，係咪就好似結婚前有所追求，但結咗婚後，就唔使再追咁？有點像，但結婚就是欲望的追求，當欲望達成，滿足了以後，就沒有欲望了。但是，修道就不是欲望的追求，而是對真理的追求。雖然過程有點像，但性質就南轅北轍了。 讓我多舉一個例子，例如是釋迦牟尼佛，您覺得他講經四十多年，有沒有一個釋迦牟尼在他心中在追求講經，後者想要成道的狀態呢？S: 佛陀係在菩提樹下開悟的，根本唔使刻意講經，就算講經都係因爲有信徒請教嘛。 是的，這裏表示，不是有一個他想要去講經，而是順應環境，去讓真理顯現出來。所以，這裏的分別是很微細的。一方面是有一個我去講經或修道；另一方面是因緣成熟的時候，就去容許這個道理實踐出來。兩者的分別就在這裏。所以，我們修行人一樣，還沒有明心見性時，都是開始摸索的階段，我們會習慣前者，即有一個我，去追求某些東西，想要學習；但是，可不可以嘗試來一個 mode B，就是暫時放下了一以我為中心的追求，去感受萬事萬物，由內而外顯現出來。這個 mode B 的生活方式，就是留給大家做一個去參的問題。 簡單來說，好像我正在吃飯，究竟是有一個我是想吃飯，是身體的習慣去吃，所以我才去吃，是否有一個我的訊號 trigger 我去吃呢？這個過程，是有一個我參與在其中嗎？如果沒有一個我，是否仍然是完全察覺，放鬆，專一地目擊這個活動在發生呢？這個狀態就是有些像後者 mode B的情況。 這個概念，大家可以繼續摸索。 第三部分：無念無作，非修非證這裡，好像是推翻了佛教一直所教導我們的，一方面要我們繫道，另一方面要解業，至於訓練方面，就需要我們修我們的念力，正面的作爲，去修行，去取立。這是第一般佛教徒需要去做，去摸索，去練習的功課。但是，當paradoxically 到達終點，即成就了阿羅漢，明心見性，甚至是修行完畢之後，回歸到原本解脫的地步時。我們就慢慢察覺到，之後如實地生活的時候，不再有一個我跑出來去想，去念某些事情，不會再說我在做些什麽，不會再有一個我在說我在修行，也沒有一個我出來說我證實了道。 這裏有點像《壇經》，《金剛經》，《維摩詰經》，即是般若系，智慧系所説的經典。通常我們都稱它們為減法。其實修行有兩個方法；一個是加法，一路的 build 上去，正向的，build up 我們的生命能、善業、般若智慧、德行等等，是加法的。另一個方向是般若經典的路綫，是減法，就好像《心經》一樣，什麽都沒有的，“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空“（減），字面上好像是減，“度一切苦厄”苦厄好像經過修行，就變成空洞了；“舍利子！色不異空，空不異色“也是空；“色即是空，空即是色，受想行識亦復如是“，這裏說色也是空，感受、思想、行爲、意識也是空，都是減法；再下去，“無眼耳鼻舌身意；無色聲香味觸法；無眼界，乃至無意識界“，也是無，去掉五官（五識），去掉五種覺受（五塵）。 所以呢，這條路綫，就是佛陀所闡述的路綫。當到達最高境界，或者是我們在初階的時候，每當我們有種小我執著的時候，我們就要放下，不是放棄真理，而是放下那個小我的執著。這就是無念無作了。當我們真的成功的時候，會發現如實的生活，是沒有一個我去念，沒有一個我去刻意做某些事情，沒有什麼特別的需要去修，本來的面目就是這樣，也沒什麽需要去證悟，當把某些證說出來的時候，那就把它片面化了。 至於第四部分“不歷諸位，而自崇最”，某些佛教的討論中，有時候會用不同的位置，去形容一個修行人的走到哪個階段。比如是聖人、聲聞、圓覺、獨覺或者是菩薩的位置。也有基本乘、小乘、中乘、智慧乘、大乘、菩薩乘，都是不同的分類。一般我們後世的老師和大德會根據不同的教法，不同群衆的水平，去講不同的道理。當中，會歸納出不同的修行層次，考慮到可能他們因此會接受不同的道理，需要不同的訓練，繼而整合出一些位置的階梯出來。但是，當到達最高的層次，在一個明心見性，通過修行，進入解脫的過程，和結果的情況下，是沒有位置的分別。這需要般若的智慧去看這兩句。 邏輯上我們怎麼理解它呢？如果我形容 D 的位置比S 高，表面聽上去好像是，D 的英文比較好，但是做工程的時候，S…

「佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。」- 四十二章經 1 這裏每一章經典，都擁有一個四字的標題，去表述的那一章的宗旨是什麼，而這一章的標題是《出家證果》。 這一章分爲 2 部分； 第 1 部分：“佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門” 第 2 部分：“常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢” 第 1 部分提到沙門，大家知道什麽是沙門嗎？ S: “出家修行既人。” 是的，第 1 個部分，就是闡述什麼為沙門，由佛陀的角度，他是怎樣看，如何才是一個修行的人呢。我們每一句去看，這裏有三句，如果三個條件都符合，就可成為出家修行人。 第一個條件，就是辭親出家，辭親一般來説，狹義的，就是指辭別親人或家人去道場修行。也就是我們傳統宗教意識上，拜別親人，出家去一個道場專心修行，這就叫辭親出家。但廣義一點去看，真正要做到出家，是 more than 形式上的出家。如果大家辭別親人，去廟裏面修行，但是心裏充滿各種個人慾望，充滿貪、嗔、癡、慢、疑，嚴格來說，都不是修行人。 真正的修行人，在各種角色都可以修行。所以廣義來看，辭親出家，應該是放下各種執愛的煩惱和偏見，錯誤的知見，以及情感、情緒上各種錯誤的偏執。能夠意識到，和放下，就是辭別這些我們覺得很親愛的東西。而對於那些顛倒、執著親愛的東西，如果我們能夠放下，廣義來說，這就稱爲出家了。 聽到這裏，大家還 ok 嗎？ 這很重要哦，因為古代很多寺廟也是避難所，沒飯吃，或者需要接濟的人，可能會短暫地去投靠寺廟，甚至在動亂的時代，有些罪犯或通緝犯，都躲進那裏，當和尚回避一下。但是，當中也有真正的修行人，嘗試利用這個環境，去提升自己，認識真理。 這就是第 1 句– “沙門辭親出家” 好，來到第 2 句–“識心達本” 什麽是識心達本？識心就是認識自己的本心，也稱爲明心見性。這裡有兩個層次，如果我們嘗試從文字上拆解，識心達本有兩個字：“心”和“本”。要怎樣從文字去演繹呢？識心, 就是認識個人的思想意識心，就是個人心的層面; 達本, 就是我們之前說過的，超越個人分別層面的真理本源。所以，認識自心，認識本源，是兩個層面的認識和到達。所以，如果我們拆解明心見性，也可以用這個架構去理解，明自心如何生起，見到本性本源，它的存在，和自身的關係是怎樣，這就是明心見性。 S: “其實明心見性的心，係咪就係阿賴耶識呢?” 阿賴耶識是一個佛學的 term，是一個唯識宗的用詞。我覺得阿賴耶識的定義，so far 也不是太清晰。表面比較沒有爭議性的定義，就是它屬於一種背後的 database，所有人背後的universal database，由那裏所衍生的個人概念、身心、業力，種子，全部都是由這個資料庫走出來的。這是不是你對阿賴耶識的認知呢？ S: “差唔多啦。”所以，這裏的明心是否明“阿賴耶識”? 我覺得, 這個 database 都是必經的階段。…

華嚴經十行品饒益行第二，般若部分解讀： 1不離眾生而有顛倒，不離顛倒而有眾生； 2顛倒內無眾生，眾生內無顛倒； 3顛倒非眾生，眾生非顛倒； 4顛倒非內法；顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法。 這是佛教的核心，般若智慧的表述 1「不離眾生而有顛倒，不離顛倒而有眾生」 認知cognition中，眾生在觀察者的認知中生起，為二元對立的一層（觀察者，眾生），故一元真理的立場中，二元的生起和描述為一種顛倒，故只要見到眾生，某層面上看已是一種顛倒。 2「顛倒內無眾生，眾生內無顛倒」 思想概念中，無真實穩定的事物：故顛倒的思想描述內，沒有真實的眾生，而真實的眾生內（真實身心生命總體），沒有虛幻的顛倒 3「顛倒非眾生，眾生非顛倒」 再深入，一元中，亦不能說顛倒就是眾生，眾生就是顛倒；因為一包含二，二還可以是二，不能說到了一後就沒有了二。i.e. 超越二後，連一都要超越 4「顛倒非內法；顛倒非外法；眾生非內法，眾生非外法」 無明主導的顛倒，非內（內在想像和覺知），亦非外（想像和覺知的內容）；同樣地，眾生非內亦非外。因為內外為無明大腦的任意劃分，超越對立後，並無名詞的對立，形容詞的對立，動詞的對立，只有總體的存在與宇宙法則之下的無盡生滅。 總結來說，般若智慧中，明心見性的狀態中不會出現以上四種的錯誤見解。故離四句（1, 2, 是1是2, 非1非2)後，會絕百非。反覆觀察中，般若不二智會逐步建立，帶領生命進入真實的世界（法界）。 故這四句為佛法的核心，悟者入道。饒益行主講持戒，端正自己，與道相應。故在生活的各種場景去參這四句，並離這四句，為持根本戒也。