Category: Buddhist

  • 四十二章經 3 – 割愛去貪

    四十二章經 3 – 割愛去貪

    「佛言。剃除鬚髮。而為沙門。受道法者。去世資財。乞求取足。日中一食。樹下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。愛與欲也。」 – 四十二章經 3 我們先看一下原文,“佛言,剃除鬚髮,而為沙門 ”。一般傳統的佛教儀式,就是要出家,要全職修道,就是需要削髮為僧,而儀式上成為一個佛的弟子,就稱爲沙門。 然而,我們需要怎樣做呢? “受道法者“ 就是要“去世資財,乞求取足”。 第一,就是去除物質上、世間財物上的執著,和貪求。所以在傳統的印度佛教裏,他們會出家,會散掉自己的資財,辭別親人,至於吃飯呢,他們就會去托鉢,每天去敲門乞求食糧,而且是 “日中一食“,意思是每天只吃午飯,早餐跟晚餐都不吃,這就是古印度的傳統。 至於“樹下一宿”是什麽意思呢?他們沒有自己的家,因為沒有財物,沒有資產,有時候,有些皇帝或會蓋一些廟宇給他們住,否則他們就是住在森林裏面。在印度的場景裏,就是熱帶氣候,草原樹林,有些灌木,菩提樹等等。樹下一宿所指的,就是他們連對同一棵樹,都不會連夜的寄居,就是連在同一棵樹下休息的那份執著,都要破除。 “慎勿再矣”,就是指不再重複。 “使人愚蔽者,愛與欲也”。 其實第三章究竟在説什麽呢?我們第一、二章,就講到修道的結果是怎樣,而第三章開始,就是我們修道的實質內容,應該怎樣做,怎樣去修行。 第三章的第一個重點,就是說我們的貪心。一般我們的小我所追求的,所執著的東西是什麼呢?這就是第三章所講的。 我把它的內容,歸納成五個部分,而中國的修行者,一般形容“貪” ,有五種。大家有沒有聽過:財、色、名、食、睡。 至於第一句的削除頭髮,其實是什麽意思呢?不是說單單剃掉頭髮那麼簡單,而是去掉我們對外在,對“色”的貪,對美麗東西的貪,因為頭髮,尤其是健康,烏黑的長頭髮,其實是一個很優逸的景象。所以很多人都留長頭髮,古時候的女孩子男孩子都會留長頭髮,會裝扮,梳理得整整齊齊。這個是對美色的一個追求。那爲什麽要削掉頭髮呢?就是明知道人喜歡頭髮,我偏要剪掉它,以表明我是有決心是衝破我自己的執著,而執著的其中一部分,就是對美色的執著。這就是第一點。 第二點,除了對色的執著,還有什麼執著呢?那是很普遍的,就是對財的執著,尤其是我們香港這個地方,對於這份執著特別的強。執著於銀行戶口有多少個數字,收入是多少,住的房子有多大,價值多少,住在哪一區。這些都是對世間的財物的追求,嚴重者就變成執著。 所以,去世資財對一些出家人來說,就是是一個挑戰。能不能把親愛的錢財、物資都可以撒放出去,放下呢?所以 symbolically,去世資財,其實就教我們放下對世間財物的一個貪念和執著。 第三點,爲什麽要乞求取足呢?基本生活的需要求人施捨;吃的、住的地方、日常的必需品、衣服、所托著的那個缽等等,對於古印度的出家人,他們都要去乞求,比如去求當時的皇帝去補助僧團日常生活的開支,住宿等。這就是傳統印度出家人的生活方式,不會有一個自己的 fund 去 sustain 他們的運作。 當然,隨著時代的轉變,後世的印度,或者是傳到中國之後,又有不同的制度出現。譬如中國的出家人會自給自足,會自己下田耕種,種菜,種稻米。而印度的,連這一步都沒有做,一定要去托鉢化緣。但是,我們不是在討論哪一方的制度比較好,或者不好。這裏的精粹,是要在乞取的時候,一般來說,都不是那麼容易去接受,不知道大家有沒有試過到街上賣旗,提著一個錢袋 “先生小姐,唔該幫手買個旗丫”,然後他們就扔一兩塊錢進去。這是要放下自己的尊嚴,然後去請求人家去支持某些慈善機構。 這個過程,其實對於修行上,是一個很好的練習。我要放下我的尊嚴,對於名聲的執著或者是追求,然後去跟其他人乞求。這裏我們看到,乞求取足,其實是在説明要去掉我們對名聲、外在的 reputation 和social status 的堅持和執著,並且去除我慢。 就好像我們在做禮拜、練習的時候,要放下,要鞠躬,要五體投地。其實這就是象徵要放下對自我中心的執著、我慢。這就是乞求取足這一句的意思和作用。 在這裏,也會感受到緣起的無常。當乞求的時候,有施主給飯,就得有飯吃,如果沒有人施捨,就沒飯吃了。這就是世間無常的體驗與感受了。這就是關於“名”的。 最後兩個,就是關於“食”和“睡”。“日中一食”就是去除我們對於吃的貪念。在物質豐富的地方,其實飲食除了令我們溫飽,和補充能量之外,很多時候,也變成一種享受。比如是味覺上的享受,吃的東西是否很新鮮,或者有 variety,令我們的觸覺得到了刺激,那種是一個吃的享受,享受是沒問題的,有福報就享受,是很正常的,但如果我們執著長期都有吃的刺激,那恐怕就變成一種束縛了。 不論是亞洲人、中國人,或是香港人,都特別喜歡吃東西。大家可以反思一下,當我們每天吃東西,其實那個 purpose 是甚麼呢?我們吃多少,是單純身體上的需要嗎?有多少是額外追求感官上的刺激享受呢?後者就是修行人要留意的地方。如果過度追求,不單止變成一種束縛,也會助長小我的執著,和貪食的執著。 最後,“樹下一宿”也一樣。是關於生活資具上的貪,和渴睡。不是叫大家不睡覺。適當的休息是需要的,但適當休息足夠,充滿電以後,就應該要起床了,要動的時候,我們就要起床活動了。 以上就是五個貪了。我們可以反思一下:自己的人生之中,對美色的貪求、追求有多少?對財物的追求有多少?對名聲的追求又是否合理?日常所吃的食物,是否充足恰當的呢? 作息和生活上對的資訊追求,是否適宜?這些,都是修行人時刻需要去反省的。 貪的問題,就是會虛耗生命能量。這裡說的貪不是指一般的追求,不是針對基本對食物、飲食的需求,而是過份的,excessive 的程度,當太超過的時候,就會變成沉迷。就像賭博一樣,離開了賭場之後,都經常想著要回去,或者,當這個行為影響到正常生活的時候,就已經是屬於失衡的情況,這是會讓人無止境地去追求,不能自拔的。 那麽,究竟誰在貪呢?當然就是由小我去主導,就是小我去貪這些東西。本質上,這是短暫和虛幻的。但其實,貪也有不同的層次。剛才所說的財、色、名、食、睡- 是屬於外在的,比如是食物、財物等。中度的貪,就是一些對名利、權力、感情的執著,都是貪的對象。 至於大貪呢,其實對於內在的境界,都可以是一種貪。所以修禪定的修行人要留意嘍。當一些很絢麗、很燦爛的禪相,或內在境界出現的時候,如果對他們有所執著,其實都是貪的一種。 但是,說到貪那麼的惡劣,唯一沒有副作用的貪,就是—貪修行只要把貪念轉移到修行上:修大道,修真理,修解脫,修回家,回到真正的自身,修法身……這些都屬於良性的貪。 因為,回歸大道的時候,我們是超越了二元對立,達到心物一元,包容一切,也能容納森儸萬象,那時候,當您都與全世界融爲一體的時候,還有什麼可以貪,哪裏還有貪的對象呢? S:“ 與全世界融爲一體啫係咩意思?”即內在的境界,您已經是與全世界為一,您就是全世界。以方便的説法,就是變成大我的時候。譬如說,這間房裏,我們五個人,分開看就好像五個獨立的個體,五個個體以外,有個投射屏 幕,有個房間。但當我們的覺知,對自己的概念,由一個獨立的身體,轉化成整個空間的時候,我們就變成了這間房的整體。當我變整個房間的整體時,我就不需要再貪某張書桌,或者某個屏幕,或者是某一盞燈。因為我已經成為了書桌、屏幕,和燈的整體。就好像娶老婆一樣,當您結婚之前,您覺得娶了老婆回來,好像一個外在的人,變成了我的一部分。娶了老婆之後,您倆就成為了一個整體,不需要再貪了,因爲心量已擴大了,大家已經成為了一個整體。 另一個例子。譬如我們剛剛去了武當山,住了一些很美的民宿。在還沒住之前,我覺得那裏很…

  • 知幻即離,不作方便

    知幻即離,不作方便

    「知幻即離,不作方便;離幻即覺,亦無漸次」-圓覺經, 普賢菩薩章 – 因緣和合之身心現象,本質為幻,變幻無常 知之,並住於妄心未生之際,即離 一念不生全體驗,本自具足,不需做任何之描述或處理,為不作方便 – 離幻之際,即是本覺 本覺中,超脫含容,雜花莊嚴,並無層次或次第之分,故無漸次 – 「理則頓悟,乘悟併銷;事非頓除,因次第盡。」- 楞嚴經 – 道理悟得到,為頓解,無漸次 道理活得出,為漸行,有次第 – 道理通達,理無礙 生活通達,事無礙 理事通達,理事無礙 熟後相泯,事事無礙 – 真理水平1000 是個準確的真理敘述,與完整的修行藍圖

  • 心不動, 根隨緣

    心不動, 根隨緣

    “知心在,心不動 見根在,根隨緣” 看見妄心,讓之不動後,不是木頭般坐在那不動身心 而是宏觀的,平常的,自然的,平等的,去看六根(眼耳鼻舌身意)接觸六塵(色聲香味觸法),所產生的各種變幻境界 為心不動,根隨緣 所以,要做到不動,不單要訓練定力,更要領悟並確立不二智慧。因為基本的身不動,或思想不動,並不等同於妄心不動 反而,可以是妄心創造的身心木頭 所以,這裡的下半部,是要我們認識並觀察六根接觸六塵的各種變幻現象 對現象有執著的,為動;對之能平常心面對,包容,投入,並超脫的,為不動 那,不動的生命是什麼樣的? 隨緣 緣是什麼?往昔習性(業),與行者定位(願) 真正的修行者,在智慧領導下,會不斷面對並修正“動”的業,與“不動”之願 而結果,是體驗出越來越自在,無礙,廣闊,圓融之燦爛生命

  • 四十二章經 2 – 斷欲絕求

    四十二章經 2 – 斷欲絕求

    「佛言。出家沙門者。斷欲去愛。識自心源。達佛深理。悟無為法。內無所得。外無所求。心不繫道。亦不結業。無念無作。非修非證。不歷諸位。而自崇最。名之為道。」- 四十二章經 2 今天我們說到四十二章經,第二章【斷欲絕求】與接下來的幾章,其實都是關於真正修行的開始,開展的 elaboration,和進一步的討論。究竟是要做什麼呢? 就讓我們看一下原文。 頭四句“出家沙門者,斷欲去愛,識自心源,達佛深理“ 其實都是第一章的重複。出家沙門,是指那些真正出家,辭別自己的小我與親愛的東西,正式出家的修行者。他們會做什麽呢?就是斷欲去愛,也就是第一章所説的,辭親出家嘍。意思就是斷去小我的偏愛,自己的執著,自己的顛倒。斷完以後,才有條件看到自己本來的源頭是什麼,從源頭如何衍生出世間的萬事萬物。整個過程包括源頭和衍生出來的東西,就是佛的深理。那就是真理本來的狀態,和運作的方式。這樣的結果,就稱爲悟到無為法。 其實真理的本身,不是說有一個“我”去做某些事情。一般人以為我們生命是這樣進行的,但真正的本來面目,是根據各種的因緣,當因緣的條件成熟,就按著世間的法則而演變出來,這就是無為法,即沒有小我參與的,一個世間萬物衍生的方式。 第一章是“解無為法”- 知見上瞭解道,是知見上的破解。 第二章是真正修行,當實踐出來,去應用的時候,我們是“悟無為法”,是去領悟,去覺悟世間萬事萬物,都是這樣地衍生出來。所以層次上又更深一層了。 那麽,悟無為法的進一步内容又是什麽呢?就是第二章所闡明的。 第一:內無所得,外無所求關於內無所得;內在的覺受與思想,一般人會認為是屬於“內”的,比如是思想上的活動,所想起的畫面,也包括自己的情緒,身體和心理的感受。至於外呢,通常都會認為,外是我看到的外在世界;色、聲、香、味、觸,是形容外在的東西,比如是一個人,一件物品,一個空間,一個國家,一般都被形容為 “外”的。至於如何去體驗無為法的高度,與覺悟的層次呢?佛陀在這裏就說,其實,是內無所得,沒有一個內在的覺受思想,亦沒有一個被 label 為外在的追求。好像一些人會覺得,外求就是開名車,吃得很豐盛,去一些很優雅的音樂會聼音樂。這都是外有所求。當到達領悟的階段,就不再有一個小我,隨意的去追求外在的情況,所以就稱爲“外無所 求”,因為是放下了。但是,有些時候,小我也有往内的追求,好像是我要淡薄明利、聲明和權力,而且我也喜歡清靜,喜歡身體上感覺很舒暢,甚至很在乎內在有禪定的狀況,嚴格來說,這些都算是“內有所求”。 當領悟到無爲法的層次時,就已經超越這些短暫,以小我為中心,内與外的追求。 第二:心不繫道,亦不結業這是再高階一層的,假設大家都做到第一部分;外在東西沒有任何追求;內在的也沒有執著,包括不同的覺受、思想、境界,比如是一些光,所聽到的,對溫度的感應,氣的流動等等,都是屬於内在的覺受,假設這些我們都超越了,有也可以,沒有也 ok,那下一步又怎樣呢?就是連心也不繫道,對於道,所謂的菩提,所謂的真理,我都沒有一個思想上,或者是對於偏差的知見上的追求。也不需要擺出一副修道人的架子,什麽坐得很端正,穿特殊的服飾,家徒四壁,空無一物的狀態示人。嚴格來說,這些都是對於悟道層次形式上的執著。不是說在初階的時候就要放棄這些,對於初階的修行者,當然是可以藉助這些工具,或形式去幫助我們建立基礎。但是,當到達悟道的層次時,就要連一個以小我的心,去最求某些道理,這樣的一個連結,也得放下,這就是心不繫道。 以道家的語言來説,有一句話叫“道法自然”,不是小我的自然放任,而是一個大道,天地萬物的自然運作,我們是去順應,沒有一個小我參與,沒有無明的污染的任運自然。可能您會疑問,那是否代表我們不需要再去寺廟,去道觀,什麽儀式也不用做,不用念經,不用禮拜,不用靜修呢?不是這個意思,因爲這裏所說的心不繫道,是比較高階的層次,屬於明心見性後的狀態。 “繫道”這一個詞語,大家都覺得是正面的,積極奮發往上,是正面的尋求真理。它的另一個面,就是“結業”,或者是造業,業是什麽呢?它就是一些習慣,身(動作,行爲上)、口(説話方式)、意(記憶,觀念)的習性。大家又覺得這些身口意的業,它們的源頭是什麽呢?其實始作俑者,就是自己的小我。我是習慣了這樣説話、生活、吃飯、思考、遇到某些狀況,我就習慣這樣反應的。所以,這個始作俑者,和應該承擔這些習慣的人,就是我們的小我。換言之,當我們超越這個小我的時候,就不會有這個“業”的結集。 S: 關於對“道”的追求,我們平時學道,都係一種追求唶,咁會唔會有衝突?沒有衝突的,意思就是我們初階,還未明心見性,沒有見“道”以前,我們是需要追求,我們需要有個目標去努力。但當我們明心見性之後,即這一章所闡述的狀態的時候,就不要再有一個小我跳出來說要追求些什麽,這個習慣,或這個需求也不再有。 S: 我地修道,係咪就好似結婚前有所追求,但結咗婚後,就唔使再追咁?有點像,但結婚就是欲望的追求,當欲望達成,滿足了以後,就沒有欲望了。但是,修道就不是欲望的追求,而是對真理的追求。雖然過程有點像,但性質就南轅北轍了。 讓我多舉一個例子,例如是釋迦牟尼佛,您覺得他講經四十多年,有沒有一個釋迦牟尼在他心中在追求講經,後者想要成道的狀態呢?S: 佛陀係在菩提樹下開悟的,根本唔使刻意講經,就算講經都係因爲有信徒請教嘛。 是的,這裏表示,不是有一個他想要去講經,而是順應環境,去讓真理顯現出來。所以,這裏的分別是很微細的。一方面是有一個我去講經或修道;另一方面是因緣成熟的時候,就去容許這個道理實踐出來。兩者的分別就在這裏。所以,我們修行人一樣,還沒有明心見性時,都是開始摸索的階段,我們會習慣前者,即有一個我,去追求某些東西,想要學習;但是,可不可以嘗試來一個 mode B,就是暫時放下了一以我為中心的追求,去感受萬事萬物,由內而外顯現出來。這個 mode B 的生活方式,就是留給大家做一個去參的問題。 簡單來說,好像我正在吃飯,究竟是有一個我是想吃飯,是身體的習慣去吃,所以我才去吃,是否有一個我的訊號 trigger 我去吃呢?這個過程,是有一個我參與在其中嗎?如果沒有一個我,是否仍然是完全察覺,放鬆,專一地目擊這個活動在發生呢?這個狀態就是有些像後者 mode B的情況。 這個概念,大家可以繼續摸索。 第三部分:無念無作,非修非證這裡,好像是推翻了佛教一直所教導我們的,一方面要我們繫道,另一方面要解業,至於訓練方面,就需要我們修我們的念力,正面的作爲,去修行,去取立。這是第一般佛教徒需要去做,去摸索,去練習的功課。但是,當paradoxically 到達終點,即成就了阿羅漢,明心見性,甚至是修行完畢之後,回歸到原本解脫的地步時。我們就慢慢察覺到,之後如實地生活的時候,不再有一個我跑出來去想,去念某些事情,不會再說我在做些什麽,不會再有一個我在說我在修行,也沒有一個我出來說我證實了道。 這裏有點像《壇經》,《金剛經》,《維摩詰經》,即是般若系,智慧系所説的經典。通常我們都稱它們為減法。其實修行有兩個方法;一個是加法,一路的 build 上去,正向的,build up 我們的生命能、善業、般若智慧、德行等等,是加法的。另一個方向是般若經典的路綫,是減法,就好像《心經》一樣,什麽都沒有的,“觀自在菩薩,行深般若波羅蜜多時,照見五蘊皆空“(減),字面上好像是減,“度一切苦厄”苦厄好像經過修行,就變成空洞了;“舍利子!色不異空,空不異色“也是空;“色即是空,空即是色,受想行識亦復如是“,這裏說色也是空,感受、思想、行爲、意識也是空,都是減法;再下去,“無眼耳鼻舌身意;無色聲香味觸法;無眼界,乃至無意識界“,也是無,去掉五官(五識),去掉五種覺受(五塵)。 所以呢,這條路綫,就是佛陀所闡述的路綫。當到達最高境界,或者是我們在初階的時候,每當我們有種小我執著的時候,我們就要放下,不是放棄真理,而是放下那個小我的執著。這就是無念無作了。當我們真的成功的時候,會發現如實的生活,是沒有一個我去念,沒有一個我去刻意做某些事情,沒有什麼特別的需要去修,本來的面目就是這樣,也沒什麽需要去證悟,當把某些證說出來的時候,那就把它片面化了。 至於第四部分“不歷諸位,而自崇最”,某些佛教的討論中,有時候會用不同的位置,去形容一個修行人的走到哪個階段。比如是聖人、聲聞、圓覺、獨覺或者是菩薩的位置。也有基本乘、小乘、中乘、智慧乘、大乘、菩薩乘,都是不同的分類。一般我們後世的老師和大德會根據不同的教法,不同群衆的水平,去講不同的道理。當中,會歸納出不同的修行層次,考慮到可能他們因此會接受不同的道理,需要不同的訓練,繼而整合出一些位置的階梯出來。但是,當到達最高的層次,在一個明心見性,通過修行,進入解脫的過程,和結果的情況下,是沒有位置的分別。這需要般若的智慧去看這兩句。 邏輯上我們怎麼理解它呢?如果我形容 D 的位置比S 高,表面聽上去好像是,D 的英文比較好,但是做工程的時候,S…

  • 四十二章經 1 – 出家證果

    四十二章經 1 – 出家證果

    「佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。」- 四十二章經 1 這裏每一章經典,都擁有一個四字的標題,去表述的那一章的宗旨是什麼,而這一章的標題是《出家證果》。 這一章分爲 2 部分; 第 1 部分:“佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門” 第 2 部分:“常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢” 第 1 部分提到沙門,大家知道什麽是沙門嗎? S: “出家修行既人。” 是的,第 1 個部分,就是闡述什麼為沙門,由佛陀的角度,他是怎樣看,如何才是一個修行的人呢。我們每一句去看,這裏有三句,如果三個條件都符合,就可成為出家修行人。 第一個條件,就是辭親出家,辭親一般來説,狹義的,就是指辭別親人或家人去道場修行。也就是我們傳統宗教意識上,拜別親人,出家去一個道場專心修行,這就叫辭親出家。但廣義一點去看,真正要做到出家,是 more than 形式上的出家。如果大家辭別親人,去廟裏面修行,但是心裏充滿各種個人慾望,充滿貪、嗔、癡、慢、疑,嚴格來說,都不是修行人。 真正的修行人,在各種角色都可以修行。所以廣義來看,辭親出家,應該是放下各種執愛的煩惱和偏見,錯誤的知見,以及情感、情緒上各種錯誤的偏執。能夠意識到,和放下,就是辭別這些我們覺得很親愛的東西。而對於那些顛倒、執著親愛的東西,如果我們能夠放下,廣義來說,這就稱爲出家了。 聽到這裏,大家還 ok 嗎? 這很重要哦,因為古代很多寺廟也是避難所,沒飯吃,或者需要接濟的人,可能會短暫地去投靠寺廟,甚至在動亂的時代,有些罪犯或通緝犯,都躲進那裏,當和尚回避一下。但是,當中也有真正的修行人,嘗試利用這個環境,去提升自己,認識真理。 這就是第 1 句– “沙門辭親出家” 好,來到第 2 句–“識心達本” 什麽是識心達本?識心就是認識自己的本心,也稱爲明心見性。這裡有兩個層次,如果我們嘗試從文字上拆解,識心達本有兩個字:“心”和“本”。要怎樣從文字去演繹呢?識心, 就是認識個人的思想意識心,就是個人心的層面; 達本, 就是我們之前說過的,超越個人分別層面的真理本源。所以,認識自心,認識本源,是兩個層面的認識和到達。所以,如果我們拆解明心見性,也可以用這個架構去理解,明自心如何生起,見到本性本源,它的存在,和自身的關係是怎樣,這就是明心見性。 S: “其實明心見性的心,係咪就係阿賴耶識呢?” 阿賴耶識是一個佛學的 term,是一個唯識宗的用詞。我覺得阿賴耶識的定義,so far 也不是太清晰。表面比較沒有爭議性的定義,就是它屬於一種背後的 database,所有人背後的universal database,由那裏所衍生的個人概念、身心、業力,種子,全部都是由這個資料庫走出來的。這是不是你對阿賴耶識的認知呢? S: “差唔多啦。”所以,這裏的明心是否明“阿賴耶識”? 我覺得, 這個 database 都是必經的階段。…

  • 四十二章經

    四十二章經

    真理之描述, 為經. 四十二章經為漢朝自西域傳入中國的早期佛經, 記錄了印度釋迦牟尼佛的開示, 與他僧團的對話. 含四十二章,  故名四十二章經. 內容包括了傳統印度之基礎佛法,中期於西域流通之大乘佛法, 以及後期在中國發展之中國佛法. 華嚴圓教描述, 明心見性後, 分四十二個層次去破無明, 由無知慣性主導的顛倒妄想, 轉變成以智慧與真理主導之生命探索,實踐,與開展. 四十二位功德完滿時, 成佛. 四十二章的鋪排, 跟其他佛經(如華嚴經, 心經, 金剛經)相近, 先表結果, 後述方法與過程. 一至二章描述結果, 三至九章去邪, 十至十二章立正, 十三至二十章描述進一步修行概念, 二一至二六章描述修行障礙, 二七章得道, , 二八至三二章描述進階修行注意時項, 與人性. 三三至三七進入後期奮鬥, 三八至四二到達圓滿, 與圓融.  在接下來的42個星期, 讓我們將會每個星期於網站詳細討論一章四十二章經, 一起走一趟這古老而全面的經典, 一起感受真理生活的輕盈, 充實, 芬芳, 和燦爛.

  • 圓覺經辨音菩薩章 – 25清淨定輪

    圓覺經辨音菩薩章 – 25清淨定輪

    如何到達清淨覺(從無明世界走向真理世界)? 由專一的定進入。 定分3大類,25種實行路線:1.奢摩他 – 止 (靜,破)2.三摩缽提 – 觀 (幻,立)3.禪那 – 靜(般若,不二,寂) 一中含三,三本是一。所以每條路線走到尾(如果沒走錯歧路),都可到達具足全部三個元素的清淨覺。 1.止是止住大腦,止住妄想,止住妄受,止住幻色(個人),止住幻相(整體),止住我執,止住法執,止住四句(空,有,非空非有,即空即有),一路破,直至淨覺。 2.觀是觀幻,幻中定慧等持,幻中智慧做事,幻中利益眾生,幻中變化成長,幻中正相,正受,正思維,正身口意,正行,一路立,直至淨覺。 3.靜是內心寂靜,透過如實觀察,智慧超越,突破見思惑,踏塵沙,履無明。個人靜,事事靜,時刻靜,學習靜,工作靜,家庭靜,生活靜,方方面面靜,一路靜,一路超越,一路擴大,一路圓融,直至淨覺。 開始時,不同人根據過往背景與習性會有不同強項與傾向,衍生出25條修行路線,到達清淨覺,會本體。 所有不同時空的修行者,都是以此25條路線成就清淨覺。 頓悟者雖然不依25路線理開悟,但要實踐理開悟到事生命中,也需要止觀靜的訓練,來圓融理事並將之融匯到生活的方方面面之中,達致穩定與無礙。i.e. 理事無礙,定慧相融,頓漸一體,事事無礙。 到達清淨覺後,後面如何?為華嚴法身大士之六位行法。 真理水平1000 – – – 圓覺經 – 辯音菩薩章   於是辯音菩薩在大眾中,即從座起,頂禮佛足,右繞三匝,長跪叉手,而白佛言:大悲世尊,如是法門,甚為希有。世尊,此諸方便,一切菩薩於圓覺門,有幾修習,願為大眾及末世眾生,方便開示,令悟實相。作是語已,五體投地,如是三請,終而復始。   爾時,世尊告辯音菩薩言:善哉善哉,善男子,汝等乃能為諸大眾及末世眾生,問於如來如是修習,汝今諦聽,當為汝說。時辯音菩薩奉教歡喜,及諸大眾默然而聽。   善男子,一切如來圓覺清凈,本無修習及修習者,一切菩薩及末世眾生,依於未覺幻力修習,爾時便有二十五種清凈定輪,   若諸菩薩唯取極靜,由靜力故,永斷煩惱,究竟成就,不起於座,便入涅槃,此菩薩者,名單修奢摩他。   若諸菩薩唯觀如幻,以佛力故,變化世界,種種作用,備行菩薩,清凈妙行,於陀羅尼,不失寂念,及諸靜慧,此菩薩者,名單修三摩缽提。   若諸菩薩唯滅諸幻,不取作用,獨斷煩惱,煩惱斷盡,便證實相,此菩薩者,名單修禪那。   若諸菩薩先取至靜,以靜慧心,照諸幻者,便於是中,起菩薩行,此菩薩者,名先修奢摩他,後修三摩缽提。   若諸菩薩以靜慧故,證至靜性,便斷煩惱,永出生死,此菩薩者,名先修奢摩他,後修禪那。   若諸菩薩以寂靜慧,復現幻力,種種變化,度諸眾生,後斷煩惱,而入寂滅,此菩薩者,名先修奢摩他,中修三摩缽提,後修禪那。   若諸菩薩以至靜力,斷煩惱已,後起菩薩,清凈妙行,度諸眾生,此菩薩者,名先修奢摩他,中修禪那,後修三摩缽提。   若諸菩薩以至靜力,心斷煩惱,復度眾生,建立世界,此菩薩者,名先修奢摩他,齊修三摩缽提禪那。   若諸菩薩以至靜力,資發變化,後斷煩惱,此菩薩者,名齊修奢摩他,三摩缽提,後修禪那。   若諸菩薩以至靜力,用資寂滅,後起作用,變化世界,此菩薩者,名齊修奢摩他禪那,後修三摩缽提。   若諸菩薩以變化力,種種隨順,而取至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修奢摩他。   若諸菩薩以變化力,種種境界,而取寂滅,此菩薩者,名先修三摩缽提,後修禪那。   若諸菩薩以變化力,而作佛事,安住寂靜,而斷煩惱,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修奢摩他,後修禪那。   若諸菩薩以變化力,無礙作用,斷煩惱故,安住至靜,此菩薩者,名先修三摩缽提,中修禪那,後修奢摩他。   若諸菩薩以變化力,方便作用,至靜寂滅,二俱隨順,此菩薩者,名先修三摩缽提,齊修奢摩他禪那。   若諸菩薩以變化力,種種起用,資於至靜,後斷煩惱,此菩薩者,名齊修三摩缽提奢摩他,後修禪那。   若諸菩薩以變化力,資於寂滅,後住清凈,無作靜慮,此菩薩者,名齊修三摩缽提禪那,後修奢摩他。   若諸菩薩以寂滅力,而起至靜,住於清凈,此菩薩者,名先修禪那,後修奢摩他。   若諸菩薩以寂滅力,而起作用,於一切境,寂用隨順,此菩薩者,名先修禪那,後修三摩缽提。   若諸菩薩以寂滅力,種種自性,安於靜慮,而起變化,此菩薩者,名先修禪那,中修奢摩他,後修三摩缽提。   若諸菩薩以寂滅力,無作自性,起於作用,清凈境界,歸於靜慮,此菩薩者,名先修禪那,中修三摩缽提,後修奢摩他。   若諸菩薩以寂滅力,種種清凈,而住靜慮,起於變化,此菩薩者,名先修禪那,齊修奢摩他三摩缽提。   若諸菩薩以寂滅力,資於至靜,而起變化,此菩薩者,名齊修禪那奢摩他,後修三摩缽提。   若諸菩薩以寂滅力,資於變化,而起至靜,清明境慧,此菩薩者,名齊修禪那三摩缽提,後修奢摩他。   若諸菩薩以圓覺慧,圓合一切,於諸性相,無離覺性,此菩薩者,名為圓修三種自性,清凈隨順。

  • 明心見性後的生命狀態與修行內容

    明心見性後的生命狀態與修行內容

    明心見性,契入空性後,生命的狀態是怎樣?如何修,令生命繼續成長? 可以參考華嚴四十二位法身大士,由十信解,十行行,十迴向擴大,十地妙行,到等妙二覺,一共要經歷四十二階段,才到達圓滿。 十行品第四無屈撓行談精進,導師開示,如能將其中二十經句,整理分享,功德無量。 信受奉行,整理心得如下: 但為斷一切煩惱故而行精進 – 智斷貪瞋癡慢 但為拔一切惑本故而行精進 – 超越無明 但為除一切習氣故而行精進 – 有餘到無餘涅槃 但為知一切眾生界故而行精進 – 認識世間,人性 但為知一切眾生死此生彼故而行精進 – 認識因緣法 但為知一切眾生煩惱故而行精進 – 認識眾生之煩惱 但為知一切眾生心樂故而行精進 – 認識眾生之喜好 但為知一切眾生境界故而行精進 – 認識眾生之內在境界 但為知一切眾生諸根勝劣故而行精進 – 認識眾生之根器與潛能 但為知一切眾生心行故而行精進 – 認識眾生之習性 但為知一切法界故而行精進 – 認識總相 但為知一切佛法根本性故而行精進 – 認識本體,法身 但為知一切佛法平等性故而行精進 – 認識諸相之平等性 但為知三世平等性故而行精進 – 認識過去現在未來分別,皆由自心生起,故平等 但為得一切佛法智光明故而行精進 – 追求真理,於一切的生命境界之中覺醒 但為證一切佛法智故而行精進 – 體會並實踐覺悟中的生活 但為知一切佛法一實相故而行精進 – 由二到一,一即無量…

  • 無礙

    無礙

    明心見性,體會般若不二智,為理無礙 – 生命水平600+ 華嚴七信位 見性之後,能應用到日常生活中,為理事無礙 – 生命水平950+ 華嚴十信位 熟練後,圓融剩餘對立分別,理事相融,為事事無礙 – 生命水平990+ 華嚴等覺位 #靜觀 #覺悟 #佛 #華嚴 #智慧 #不二 #超越 #圓融 #生命 #圓滿 There are 3 levels of Buddhist Enlightenment: 1st level, realization of the intrinsic Prajna Nondual Wisdom, perceptually enlightenment, level of consciousness 600+. 2nd level, integration of intrinic Prajna Nondual Wisdom in daily life,…

  • 離四句, 絕百非

    離四句, 絕百非

    華嚴經十行品饒益行第二,般若部分解讀: 1不離眾生而有顛倒,不離顛倒而有眾生; 2顛倒內無眾生,眾生內無顛倒; 3顛倒非眾生,眾生非顛倒; 4顛倒非內法;顛倒非外法;眾生非內法,眾生非外法。 這是佛教的核心,般若智慧的表述 1「不離眾生而有顛倒,不離顛倒而有眾生」 認知cognition中,眾生在觀察者的認知中生起,為二元對立的一層(觀察者,眾生),故一元真理的立場中,二元的生起和描述為一種顛倒,故只要見到眾生,某層面上看已是一種顛倒。 2「顛倒內無眾生,眾生內無顛倒」 思想概念中,無真實穩定的事物:故顛倒的思想描述內,沒有真實的眾生,而真實的眾生內(真實身心生命總體),沒有虛幻的顛倒 3「顛倒非眾生,眾生非顛倒」 再深入,一元中,亦不能說顛倒就是眾生,眾生就是顛倒;因為一包含二,二還可以是二,不能說到了一後就沒有了二。i.e. 超越二後,連一都要超越 4「顛倒非內法;顛倒非外法;眾生非內法,眾生非外法」 無明主導的顛倒,非內(內在想像和覺知),亦非外(想像和覺知的內容);同樣地,眾生非內亦非外。因為內外為無明大腦的任意劃分,超越對立後,並無名詞的對立,形容詞的對立,動詞的對立,只有總體的存在與宇宙法則之下的無盡生滅。 總結來說,般若智慧中,明心見性的狀態中不會出現以上四種的錯誤見解。故離四句(1, 2, 是1是2, 非1非2)後,會絕百非。反覆觀察中,般若不二智會逐步建立,帶領生命進入真實的世界(法界)。 故這四句為佛法的核心,悟者入道。饒益行主講持戒,端正自己,與道相應。故在生活的各種場景去參這四句,並離這四句,為持根本戒也。

  • 心意念

    心意念

    心,指思想認知分別心 意,指個人主導之生活意圖 念,為生命可能與導向之選擇 心變幻無常,隨總體時空因緣轉 意眼界有限,隨個人經驗記憶設立 念包含不同層次,本體念,總體念,六塵念,受念,到思想念 受念與思想念分善惡,令身心向上者為善,反之為惡 本體念超二元,總體念與六塵念為原始心物現象,與演變,無分善惡,本然 生命的出現與感受,來自於本體到總體,包括身心原始訊號,到感受,到思想分別之全部現象與可能 但是,多數人,大部分時間,都忙於語言思考感受,與個人記憶主導的大腦更新與想像,喪失了生命本來總體之察覺與感受 由於大腦記憶系統記憶限制,與線性推斷,是不能全方位的去感知生命的實況,與可能。單靠個人大腦記憶和推斷去生活,容易造成知見偏差,迷失,與沉淪 所以,要體會人生的幸福快樂,我們要做的,不是繼續的發展個人大腦(思想心,個人意),而是要去探索和發展大腦之下的生命總體和本體(總體念,本體念) 具體練習大綱,為: 1)明辨:令身心向上者為善,反之為惡 2)淨化:去惡心,揚善心 3)培養生命能:習定,調身,探索智慧,感受存在 4)生命開展:本體中,讓生命綻放 為正念

  • Ordinary vs. Enlightenment

    Ordinary vs. Enlightenment

    Ordinary Life traps in mentation, Enlightened Life lies beyond mentation, and entails feelings, sensations, and unlimited potential from within. How to correctly understanding the relationship between Life, body, and mind? How to grow our wisdom and energy, from mind, to body, to Life? Join us in our first 2025 Online Community Taochat this Sunday Apr6…

  • TaoChat 2025 – How to Cultivate Life Energy 2025 網上論道 – 培養生命能量

    TaoChat 2025 – How to Cultivate Life Energy 2025 網上論道 – 培養生命能量

    How to cultivate Chi, or Life Energy? What’s the difference between personal and universal energy? What are the 4 steps, and 5 tools to systematically purify and build up Life energy, towards health and overall success in life? Join us in our first 2025 online community TaoChat: Date: Apr6(Sun) Time: 8-9:15pm Hong Kong Time Topic:…

  • 體相

    體相

    如來是體,普賢是相體屬形上,純理;相為形下,顯事體中含相,相中顯體,最高太極也合者為無極,一真法界 會體者,見道依體融相者,修道體相無礙者,行道事事無礙者,成道

  • Pursuit of X

    Pursuit of X

    There is a X in life, when we find it, feel it, and live out of it, we are inspired, motivated, and could live a life of boundless growth and discovery. Happy to conduct another successful mindfulness workshop for the young members of the 2025 cohort, sharing traditional Chinese wisdoms and techniques to enhance wellness…

  • 覺觀

    覺觀

    修行者,不外乎覺觀兩項 佛者,覺也 由不覺,初覺,到本覺,繼而穿透生活中點點滴滴,成圓覺 觀者,覺中觀察萬事萬法,每個當下也 未覺者,只見身心,觀身感覺,思想內容 初覺者,思想短暫停頓,靈光初閃中,見到身心之變幻無常,身心之外,或之下,似乎大有內容 透過摸索,訓練,學習,驗證,忽然一刻,匯入本覺,醍醐灌頂,體會到無邊無量的生命本然,與萬事萬物之不二真相,無所不包,無所黏著,無邊自在。於其中,為根本覺,於其中見萬事萬物,為根本觀 本覺就是無上正等正覺,正覺中,是無上正等正觀。以後的,已離我執法執之無明顛倒,生命由往昔願力,與法界因緣推進前行了 圖:萬佛聖城網

  • 佛菩薩

    佛菩薩

    何謂佛菩薩? 佛為本體,菩薩為作用 光明正覺中,匯本體;智慧中,起綜合作用 階梯上,無體亂用,為凡夫;有體無用,為羅漢;有體有用,為菩薩;體用圓融,為佛 圓融中,體中起用,用中顯體,體即是用,用即是體,離體用,無體用,融體用,為體用 是為佛菩薩

  • Bodhisattva 菩薩

    Bodhisattva 菩薩

    The preciousness of Bodhisattva, lies on its ability to manifest non-personal existence and uplifting virtue, in the transient and illusory world, to be and grow with all, towards liberations and full enlightenment. Photo: Earth Store Bodhisattva, Sugamo, Tokyo, Japan

  • Light 光明

    Light 光明

    In Buddhist vocabulary, the word light 燈 refers to our innate wisdom. When we surrender our erroneous identification, and illusive attachment to the ego through nondualitic wisdom, inner light shines forth, lighting up the multifaceted world with its intrinsic compassion and inclusion within the universal systems. Therefore is the term, enlightenment. #light#inner#nondualistic#wisdom#compassion#diversity#inclusion#enlightenmemt photo: Eiheiji, Japan

  • Taochat 2024 – After Enlightenment

    Taochat 2024 – After Enlightenment

    What is Enlightenment? What are 5 levels of Enlightenment? What are they like, and how to practice? Join our 2024 final online community Taochat, for a conclusive discussion: Topic – After EnlightenmentDate: Dec15, 2024 (Sun)Time: 8-9:15pm Beijing/Hong Kong time Agenda:– What is Enlightenment 開悟是什麼– 5 Levels of Enlightenment 開悟5層次– 3 Practices at 4 levels 三學5層次–…