「佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。」- 四十二章經 1
這裏每一章經典，都擁有一個四字的標題，去表述的那一章的宗旨是什麼，而這一章的標題是《出家證果》。
這一章分爲 2 部分；
第 1 部分：
“佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門”
第 2 部分：
“常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢”
第 1 部分提到沙門，大家知道什麽是沙門嗎？
S: “出家修行既人。”
是的，第 1 個部分，就是闡述什麼為沙門，由佛陀的角度，他是怎樣看，如何才是一個修行的人呢。我們每一句去看，這裏有三句，如果三個條件都符合，就可成為出家修行人。
第一個條件，就是辭親出家，辭親一般來説，狹義的，就是指辭別親人或家人去道場修行。也就是我們傳統宗教意識上，拜別親人，出家去一個道場專心修行，這就叫辭親出家。但廣義一點去看，真正要做到出家，是 more than 形式上的出家。如果大家辭別親人，去廟裏面修行，但是心裏充滿各種個人慾望，充滿貪、嗔、癡、慢、疑，嚴格來說，都不是修行人。
真正的修行人，在各種角色都可以修行。所以廣義來看，辭親出家，應該是放下各種執愛的煩惱和偏見，錯誤的知見，以及情感、情緒上各種錯誤的偏執。能夠意識到，和放下，就是辭別這些我們覺得很親愛的東西。而對於那些顛倒、執著親愛的東西，如果我們能夠放下，廣義來說，這就稱爲出家了。
聽到這裏，大家還 ok 嗎？
這很重要哦，因為古代很多寺廟也是避難所，沒飯吃，或者需要接濟的人，可能會短暫地去投靠寺廟，甚至在動亂的時代，有些罪犯或通緝犯，都躲進那裏，當和尚回避一下。但是，當中也有真正的修行人，嘗試利用這個環境，去提升自己，認識真理。
這就是第 1 句– “沙門辭親出家”
好，來到第 2 句–“識心達本”
什麽是識心達本？識心就是認識自己的本心，也稱爲明心見性。這裡有兩個層次，如果我們嘗試從文字上拆解，識心達本有兩個字：“心”和“本”。要怎樣從文字去演繹呢？識心, 就是認識個人的思想意識心，就是個人心的層面; 達本, 就是我們之前說過的，超越個人分別層面的真理本源。所以，認識自心，認識本源，是兩個層面的認識和到達。所以，如果我們拆解明心見性，也可以用這個架構去理解，明自心如何生起，見到本性本源，它的存在，和自身的關係是怎樣，這就是明心見性。
S: “其實明心見性的心，係咪就係阿賴耶識呢?”
阿賴耶識是一個佛學的 term，是一個唯識宗的用詞。我覺得阿賴耶識的定義，so far 也不是太清晰。表面比較沒有爭議性的定義，就是它屬於一種背後的 database，所有人背後的universal database，由那裏所衍生的個人概念、身心、業力，種子，全部都是由這個資料庫走出來的。這是不是你對阿賴耶識的認知呢？
S: “差唔多啦。”
所以，這裏的明心是否明“阿賴耶識”? 我覺得, 這個 database 都是必經的階段。
S: “係階段？”
為甚麼是必經階段？因為本性本源是包含一切的，自然也會包含阿賴耶識，或任何 database, you name it。但是，這個資料庫是否等於本源，這地方就值得斟酌，需要用般若智慧去觀察。
好，我們回到剛才所説的第二句，“識心達本”，就是階段性心的現象；本就是本體、本源。
第三句–“解無為法”
甚麼是無為法呢？離開無明的本源狀態，就叫無為。“法”就是進入無爲的“方法”, 和“現象”。衍生出來的，宇宙萬物，都是可以叫無為法。所以，它分爲 2 個層面，一個是因，一個是果。進入無為的過程方法，就叫無為法因。進入無為的狀態，之後再走出來，應用在萬事萬物之中，就是無為法的果。
所以，沙門的門檻，其實是非常高的，它在《四十二章經》裏面，劈頭第一章就説明了。大家修行的人，如果想真正學道的，想認識佛法，想瞭解真理的，我們要辭別自己所熟識的、個人的、片面的，和覺得親切的東西，然後，我們要了解本心如何運作，再繼而探索本心背後的本源。之後呢，假如可以認識到，冲破到個人的無明，繼而從破無明的無為狀態之中，體會并活出生命本來的無邊燦爛，這樣才能叫做沙門。
如果我們用這個角度去理解佛陀的這句話，這裏就説明了我們的目標，也就是最後的終點。至於怎樣到達這個終點呢？ 後半部就有説明。
佛說：“常行二百五十戒”
出家的比丘，是有 250 道戒條要遵守的。這是古印度場景中，佛陀訂立的戒律，比如個人的身、口、意，行為的規範就是戒。
“進止清靜“– 當一個人進入無為狀態的時候，那就是清靜的；在無明的時候，就是不清靜的。
“為四真道行”– 即苦、集、滅、道的四真、四諦法，什麽是苦、集、滅、道呢？我們人生的痛苦，就是由錯誤的思想、身體上的積集造成，那就是苦集。
滅道又是什麼呢？就是我們透過正確的修行方法，滅除這些苦難，就是滅道。
所以結構上，苦、集、滅、道，其實是果>因>果>因。我們有錯誤的積集（因），就會有苦難（果）。然後另一個果因，就是滅道；以正確的道路去修行（因），我們就能寂滅內心的煩惱（果），和顛倒。苦集一對，滅道一對。這就是原始的，佛陀所說的四聖諦。
如果我們行走這條四聖諦的道路，即是接受自己的苦難，是由自己身心所帶出來的，也知道正確的道路該如何走，並且把它實踐的話，eventually，我們也可以成爲阿羅漢（即源自佛教或古印度，形容一名成就者的稱謂）。
綜合而言，只要做到以下 3 項條件，並運用這些條件去生活，就會成為一個有成就、解脫、自在的阿羅漢狀態：
- 常常規範自己的身、口、意 （規範自己）；
- 接受自己的苦難是由自己而生，並且知道正確的道路應該如何前進 （承擔，走正道）。
- 保持一個離開無明的清靜狀態 （學習無為法）；
所以，這章經文的下半部分，其實已經把整個修行過程，都列明出來了。
S: 我想問呢，其實居士究竟係指已經悟道，還是未悟道？出組左家又悟道就稱爲沙門，但居士又無出家但可以悟道？係點分既呢？
兩者都有可能，前者的可能性比較大。居士在古印度（梵語）是對一些長者、德高望重、有江湖地位、有聲望的人的尊稱，就像現在的太平紳士、伯爵。後來經漢傳佛教引入概念，把它來形容為在家的修行人。至於他們是否已經悟道，就要看他們本身的情況，當然他們可以悟道，也沒人說悟道一定要剃度，要穿什麽服飾。比如我們之前所提過的《維摩詰經》，他也是一名居士，一名已經成佛的大成就者。
S: 即係以前已經成佛？
嗯，他是後來示現在這個故事裏，當故事裏面的一個角色。去引渡、幫助眾生，并開示一些道理。所以，在一些佛教故事裏，有些魔王都是菩薩化身，就是同一道理。
為什麼故事裏會有面目猙獰的惡魔呢？無論怎樣百般煎熬別人，都被説成一名菩薩，或者是一個有成就的人呢，究竟為什麼呢?
如何分辨魔王、菩薩和居士呢？
所以，我們看事情能單看表相，要看內在的 essence，還有它的 intention 究竟是什麼。有時候就像教小孩一樣，漢語成語就有一句“慈眉善目”，有時候我們要展示一個和祥的狀態去鼓勵與教導小孩子，像“您邊度痛痛呀？”，“食唔食雪糕呢？”這樣的哄他們；有時候，其實我們需要稍微目露凶光“唉，點搞架~”，“你咁樣搞會造成嚴重既後果個啵!” 假如我們作為家長，或者是領導，兩個狀態都要兼備，而且要靈活運用，這是需要的。在面對不同的人，不同的情況，需要用不同的面目和工具，去達成一些目標。
推而廣之，菩薩的目標又是什麽呢？
就是教化與啓迪衆生，幫助衆生心靈的成長。那您覺得，假如菩薩只有一個慈眉善目的外表，當面對不同的衆生，會有效嗎？不一定的，有些人是欺善怕惡，當跟他們慈眼微笑的時候，他們根本不會認真。所以您要改變另一個方式，究竟這位衆生需要些什麽呢，如何能激發他們的動力去探索真理，還有讓他們去面對自己的不足，繼而改善呢？這個就是需要思考的地方，也叫做“正思維”。
當有一個正確的目標，正確的場景，正確的内觀，知道要用什麼工具，以什麼面目去實行。
如果能真正的做到的話，以契合真理的狀態，演繹自己各自的角色，都可以叫阿羅漢，不一定是要出家，或者追隨著某一個宗教的。
如果您們有聽過，關於觀音菩薩的《楞嚴經》。内容就是說觀自在菩薩在成就以後，就有 32 應化身出現。如果有聽過《大悲咒》的話，那就是梵文的語音，它裏面就是氏包含了這 32 個應身，是以甚麼身分出現，有些很慈祥，有些面目猙獰，什麽角色都有出現。這就是在説明這個道理了，為了啟發與引渡眾生，會以不同的身分去展現。
所以，我們要開始培養這種思想上的靈敏度，在看一些佛學的名詞、稱號，或者一些相，不能只是看表面的，它們背後其實可以蘊含很廣闊的道理。
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