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「佛言。惡人聞善。故來擾亂者。汝自禁息。當無瞋責。彼來惡者。而自惡之。」- 四十二章經 6 這四十二章經其實也頗爲讀者友善，很簡潔扼要，有點像《道德經》，幾十個字而已，假如用原來的梵文演繹，這些經文可能需要五六頁的文字，以比較長篇的方式去表達，而中文就比較簡練直接的。 我們先看一下第一句，“惡人聞善，故來擾亂者“。用現今的語言來說，就是當惡人知悉一些善行時，就喜歡去搗亂，但當遇上這些滋事者的時候，佛陀自己就不會被牽引，“汝自禁息”即自行把混亂平息。“當無瞋責”意思就是不會跟他們爭辯，也不會責備對方。因爲，佛陀覺得，主動搗亂的惡人，他們自然會承受惡果的。 這也是英文的“ an eye for an eye, the world goes blind”的意思。如果別人揍您一拳，您還手的時候，無止境地，對方繼續揍您，您又跟對方混戰嗎？ 所以，比較有效的止惡方式，並不是以牙還牙，而是把它平息，把惡的念頭與行爲都平息掉。這就是一種比較高明的處理方法。 其實，這都能對應用到我們辦公室的場景。 工作的時候，有些不那麼正面，慵懶的，不負責任，沒有承擔能力，甚至乎是挑撥是非的同事，我們都有機會遇到。偶爾我們會看不過眼，覺得不能接受，甚至乎會有衝動上前糾正，譴責或者是投訴他們。佛陀在這裏，就建議不要這樣做，因爲，遲早有人發現他們不做事，只放嘴炮，或者是挑撥是非等等，那些不正面的行爲，為工作環境製造不少煩惱，這些人遲早會爲自己的行爲而承受後果的。 我們可運用不二懺悔。 不要分別究竟是對方凶悍，還是我比較兇，總之有懺悔之心。我懺悔遇見這樣的行為，我懺悔身處在現象之中，我懺悔自己不能夠正面地處理，未能及時穩住正念，反而被這些牽現象著走，煎熬了幾個小時…… 不二懺悔，惡相自去。 無論是外在惡相，還是內在惡相，只要我們懺悔，它們就會離開。 關於這一章的標題【忍惡無瞋】的“忍”字，要補充一點。一般人看到這個忍字，就覺得是把情緒忍住，不釋放出來。其實，這是不健康的，這裡的忍，不是叫您忍住情緒，而是說，連生起情緒的念頭都要放下，回到正念那裏，這樣才算是真正的忍。當回到正念之時，不是說不再理會外面的現象啊，其實是可以繼續容許現象存在，但我們要保持在正念之中去觀察，這樣就爲之忍。 佛學的另一個 term 就稱這為“耐煩”– 忍耐麻煩。 這個世間裏，有很多麻煩的人和事，包括我們的自身，都會生起很多麻煩，因為以前一些不正確的知見和習性，這些麻煩會不斷的出現在個人的層面，他人的層面，世界的層面，都會發生。 所以，耐煩就是六波羅密裡面的第三個– 忍辱。 忍辱並不是我們一般理解的，那個忍住情緒，忍住侮辱，忍住羞辱的那個忍。而是回到耐煩，回到正念之中，去觀察去面對，才算是真正的忍，這是很關鍵的。萬一理解錯了，就會衍生很多身心的問題，因爲，如果大家誤會了，以爲忍辱是壓抑不安，不妥協的情緒，這個時候，就會把問題擠壓在身體裏面，隱藏在某一個部分，這樣對身體與思想都沒有好處。這些都會像計時炸彈， compress 過久，當我們一放鬆的時候，就會爆發出來。就好像做夢的時候，爲什麽這麼多的煩惱爆發出來呢？因為白天我們有很多東西壓抑在裡面，晚上一睡覺，一放鬆，它們自然又浮現出來。 所以，强行壓抑的話，是治標不治本的。那，治本的方法是什麽呢？ 就是我們得看清楚，完全接受這個世界現象，穩住在正念之中，容許它們發生，但又不必要跟著它們走。這樣，當我們很透徹地觀照到，看清楚的時候，我們就不會有這樣的情況，不會被這些情況 bother 到，就是這裡所說的“忍惡“。 我先停一停，大家深化一下。 “忍”– suppress，以及“耐煩”– 正念之中的 embrace。大家能感受到兩者之間的差別呢？ 至於面對身邊的人或家人的時候，都會有煩惱。雙方想法跟自己不一樣，生活習慣不同的時候，大家是在忍，還是在耐呢？ S: 當忍唔到既時候，就好自然會爆粗（駡髒話）架啦~ 爆粗就是瞋恨之心了，以言語去攻擊。或者把情緒爆發出來就是瞋。 S: 不過，又唔係每次都係咁既。例如遇到一個傻人閙你，如果你知道對方係傻既，自然你會避開，亦唔會嬲或閙返對方，因爲你知道對方無特定對象，亦未必知道自己閙緊你。 您剛才的就是思想上的轉換，未轉之前，覺得有人在罵我，轉了之後，就不一樣了。是對方本身有問題，其實不是在針對我，因此覺得自己沒被 offended，所以也不需要 respond。 還有，在工作和家庭環境中，是很好的鍛鍊場。把自己埋藏在深山，是修不到這些，因爲沒有人，您就只有自己一個去面對內心。 但當您進入社會，貪、瞋、癡、慢、疑，每樣都有。我們的忍和耐有什麽不同呢？是否真正能做到耐呢？ 如果遇到身邊人有十次的挑釁，我們可以有多少次可以忍，可以耐，可以穩住正念，又有多少次要差點發飆的趨勢呢？這就是我們的 KPI（key…

「佛言。人有眾過。而不自悔。頓息其心。罪來赴身。如水歸海。漸成深廣。若人有過。自解知非。改惡行善。罪自消滅。如病得汗。漸有痊損耳。」- 四十二章經 5 我們先看看第五章【轉重令輕】，佛陀是怎麽的說。 “人有眾過”- 人就有不同程度的過失，即與真理不相應的身、口、意行爲。 “而不自悔”- 我們很多時候都不懂反省和改進，一般都不知道自己有過錯，就像喝醉酒一樣，總是覺得自己沒醉。 但是當我們“頓息其心”的時候，就好像我們安靜下來，在快要睡着，在睡夢中，或者是夜闌人靜的時候，就會感覺到自己的習性浮現出來，那就是 “罪來赴身”的情況。這裏有兩個層面，第一個是自我，當心靜下來的時候，就會看見裡面的真實情況，一些不正面的，比如是貪、嗔、癡、執著、無名的情況就會浮現出來。 第二個層面，就是在外在世界的顯現。除了剛才提到，屬於內心的顯現之外，個人的習性，都會往外 manifest, project, 和 draw 到 external world。比如說，我是一個嗔恨性很強的人，遇到一些不妥當，不公義的事情，就會容易感覺氣憤，很想攻擊。於第一個層次中，内心就會整天都浮躁不安，那就是屬於 Internally 的層面。 Externally 的罪，就是因為我這樣經常生氣的態度和行為，令周邊的人都會被相應的行為吸引過來，然後聚在一起相互影響。譬如我嗔心很重的，當身旁有人走過，有一個人看我一眼，我總是覺得他在啤（瞪）我，我就啤一啤他，他好像又再啤我，然後我就怒啤回去，越瞪越氣炸，初而口角，繼而動武。那就是屬於外在環境的顯現，“罪來赴身”就是這個意思。 接著的“如水歸海，漸成深廣”又是什麽意思呢？ 就好像河流匯進大海，或者是雨點掉進大海一樣。我們每天身口意的行為，就好像一點一滴，這樣地匯聚在我們的生命裏面。如果我們不察覺它，也不願意改變它的時候，它就慢慢積習，形成了我們的習慣。不論在身體上、説活習慣，思考模式等等，慢慢就成為一個大海，又深又廣的，一個習性的海，這就是一般人的狀態。 其實，我們性格的由來，就是透過不斷地重複我們的身口意的行為，慢慢匯聚而成的，形成一個相對穩定的，一個生活的、思想的、各方面的習慣。一般人似乎就是比較被動的，當習慣形成了之後，就繼續讓它這樣下去，而且又不覺得有什麼問題，我本來就是這樣，一直以來都是，就是習慣了這樣，所謂江山易改，本性難移。 但是，至於修行的人，有什麼不一樣呢？這《四十二章經》就這樣說：“若人有過，自解知非”- 修行的人，有一個内省、反省的能力。他們看到自己有什麼地方做得不好，無論是世間的，或者是出世間的，都會自己去了解，去面對，以及認識到自己有什麼不足。 比如我說經，說不到一半，開始有人睡着了，那我就會自我反省，去瞭解是否我的 tone 太平板，是不是我說得太 theoretical，是否自己本身精神狀態不是很好，還是怎樣呢？我會不斷的檢討，然後去調整，看看自己是否時間安排得不是周到，這個場地冷氣會不會太强了，那我就會加以留意，下次就去想辦法去改善。 所以，下一步就是：“改惡行善” 怎樣才算是惡呢？從心靈的角度來看，就是所有與真理不相應的東西，就稱爲“惡”；在生命的能量方面，所有不是正面的東西，都是“惡”。我知道自己在這裏做得不好，或者似乎不是很正面，或者不是很與真理相應的時候，我就開始改變，不如我換一個身口意方式，令它更正面、更與真理相應，這些行爲都是改惡行善。當有這樣的心態，和能夠不斷努力的時 候，這個罪，那些不正面的，和真理不相應的，慢慢就會消滅，習性就會越來越弱，弱到一個地步，就消滅，就“罪自消滅”了。 這個情況，就好像患上了重感冒的人，出了一身汗之後，就會慢慢痊愈，本來身體裏面有些寒 氣，陰氣、一些不正面的、和真理不相應的身口意，和習性，自透過内省、探索與改善之後，就能把它們排出來，或者轉化，然後就變成一個正面，和與真理相應的情況，那就是“如病得汗。漸有痊損耳”的意思。 其實，這也是藥師經的一部分，是最高的藥經，最高的治療經，也就是說身心的治療。本來，我們一般民衆，都很少會察覺到我們的身心是有問題，身心和真理上是有偏差的，但當透過我們的内省與改進後，慢慢把偏差放下，就可以從回原本健康的狀態。 好，讓我看看以前的筆記，再總結一下。 這裏也響應了佛陀的基本教法—《四聖締》苦、集、滅、道中的由“集“致“苦”。假如我們犯錯後不知悔改，真心便會熄滅，我執與無明繼續延展，惡質的習慣和負能量積習，最終落於自身之中，像川流湧進大海般，日趨深廣。這就是無明的積習，招致身心的痛苦。 反過來，如果犯過後，能承認犯錯，並願意改過。由惡轉善，這些惡習就會慢慢消除，就像患病時出一身汗，然後就痊愈一樣，有正確的道路和方法，就是道（也就是朝著真理走的道路），當一直走下去的時候，錯誤的執著和習性，就會慢慢消除，錯誤的知見和煩惱也會逐漸滅掉。也就是苦、集、滅、道中的由“道“到“滅”。 再補充一下，一些修道人看不起儒家的學説，覺得這些世間法，道德道理，沒有去到形而上最終極真理的高度，但是呢，儒家寶貴的地方，就是能幫我們建立一個好的根基，孔子也說過，一天裏面，要三省其身。自我反省三次：起床一次，中午飯後又反省一次，晚上睡覺前又反省一下當天所做過的事情，看看是否屬於正面的呢？是否與道相應呢？有什麽做得不足的地方嗎？ 這些才是真修行。 真修行不單是打坐，念經，做禮拜。 真修行是認識，不斷改進自己的身口意，這爲之生命的改造。所以，這一章很清楚地闡明內省，和不斷改進的重要性。