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「佛言。剃除鬚髮。而為沙門。受道法者。去世資財。乞求取足。日中一食。樹下一宿。慎勿再矣。使人愚蔽者。愛與欲也。」 – 四十二章經 3 我們先看一下原文，“佛言，剃除鬚髮，而為沙門 ”。一般傳統的佛教儀式，就是要出家，要全職修道，就是需要削髮為僧，而儀式上成為一個佛的弟子，就稱爲沙門。 然而，我們需要怎樣做呢？ “受道法者“ 就是要“去世資財，乞求取足”。 第一，就是去除物質上、世間財物上的執著，和貪求。所以在傳統的印度佛教裏，他們會出家，會散掉自己的資財，辭別親人，至於吃飯呢，他們就會去托鉢，每天去敲門乞求食糧，而且是 “日中一食“，意思是每天只吃午飯，早餐跟晚餐都不吃，這就是古印度的傳統。 至於“樹下一宿”是什麽意思呢？他們沒有自己的家，因為沒有財物，沒有資產，有時候，有些皇帝或會蓋一些廟宇給他們住，否則他們就是住在森林裏面。在印度的場景裏，就是熱帶氣候，草原樹林，有些灌木，菩提樹等等。樹下一宿所指的，就是他們連對同一棵樹，都不會連夜的寄居，就是連在同一棵樹下休息的那份執著，都要破除。 “慎勿再矣”，就是指不再重複。 “使人愚蔽者，愛與欲也”。 其實第三章究竟在説什麽呢？我們第一、二章，就講到修道的結果是怎樣，而第三章開始，就是我們修道的實質內容，應該怎樣做，怎樣去修行。 第三章的第一個重點，就是說我們的貪心。一般我們的小我所追求的，所執著的東西是什麼呢？這就是第三章所講的。 我把它的內容，歸納成五個部分，而中國的修行者，一般形容“貪” ，有五種。大家有沒有聽過：財、色、名、食、睡。 至於第一句的削除頭髮，其實是什麽意思呢？不是說單單剃掉頭髮那麼簡單，而是去掉我們對外在，對“色”的貪，對美麗東西的貪，因為頭髮，尤其是健康，烏黑的長頭髮，其實是一個很優逸的景象。所以很多人都留長頭髮，古時候的女孩子男孩子都會留長頭髮，會裝扮，梳理得整整齊齊。這個是對美色的一個追求。那爲什麽要削掉頭髮呢？就是明知道人喜歡頭髮，我偏要剪掉它，以表明我是有決心是衝破我自己的執著，而執著的其中一部分，就是對美色的執著。這就是第一點。 第二點，除了對色的執著，還有什麼執著呢？那是很普遍的，就是對財的執著，尤其是我們香港這個地方，對於這份執著特別的強。執著於銀行戶口有多少個數字，收入是多少，住的房子有多大，價值多少，住在哪一區。這些都是對世間的財物的追求，嚴重者就變成執著。 所以，去世資財對一些出家人來說，就是是一個挑戰。能不能把親愛的錢財、物資都可以撒放出去，放下呢？所以 symbolically，去世資財，其實就教我們放下對世間財物的一個貪念和執著。 第三點，爲什麽要乞求取足呢？基本生活的需要求人施捨；吃的、住的地方、日常的必需品、衣服、所托著的那個缽等等，對於古印度的出家人，他們都要去乞求，比如去求當時的皇帝去補助僧團日常生活的開支，住宿等。這就是傳統印度出家人的生活方式，不會有一個自己的 fund 去 sustain 他們的運作。 當然，隨著時代的轉變，後世的印度，或者是傳到中國之後，又有不同的制度出現。譬如中國的出家人會自給自足，會自己下田耕種，種菜，種稻米。而印度的，連這一步都沒有做，一定要去托鉢化緣。但是，我們不是在討論哪一方的制度比較好，或者不好。這裏的精粹，是要在乞取的時候，一般來說，都不是那麼容易去接受，不知道大家有沒有試過到街上賣旗，提著一個錢袋 “先生小姐，唔該幫手買個旗丫”，然後他們就扔一兩塊錢進去。這是要放下自己的尊嚴，然後去請求人家去支持某些慈善機構。 這個過程，其實對於修行上，是一個很好的練習。我要放下我的尊嚴，對於名聲的執著或者是追求，然後去跟其他人乞求。這裏我們看到，乞求取足，其實是在説明要去掉我們對名聲、外在的 reputation 和social status 的堅持和執著，並且去除我慢。 就好像我們在做禮拜、練習的時候，要放下，要鞠躬，要五體投地。其實這就是象徵要放下對自我中心的執著、我慢。這就是乞求取足這一句的意思和作用。 在這裏，也會感受到緣起的無常。當乞求的時候，有施主給飯，就得有飯吃，如果沒有人施捨，就沒飯吃了。這就是世間無常的體驗與感受了。這就是關於“名”的。 最後兩個，就是關於“食”和“睡”。“日中一食”就是去除我們對於吃的貪念。在物質豐富的地方，其實飲食除了令我們溫飽，和補充能量之外，很多時候，也變成一種享受。比如是味覺上的享受，吃的東西是否很新鮮，或者有 variety，令我們的觸覺得到了刺激，那種是一個吃的享受，享受是沒問題的，有福報就享受，是很正常的，但如果我們執著長期都有吃的刺激，那恐怕就變成一種束縛了。 不論是亞洲人、中國人，或是香港人，都特別喜歡吃東西。大家可以反思一下，當我們每天吃東西，其實那個 purpose 是甚麼呢？我們吃多少，是單純身體上的需要嗎？有多少是額外追求感官上的刺激享受呢？後者就是修行人要留意的地方。如果過度追求，不單止變成一種束縛，也會助長小我的執著，和貪食的執著。 最後，“樹下一宿”也一樣。是關於生活資具上的貪，和渴睡。不是叫大家不睡覺。適當的休息是需要的，但適當休息足夠，充滿電以後，就應該要起床了，要動的時候，我們就要起床活動了。 以上就是五個貪了。我們可以反思一下：自己的人生之中，對美色的貪求、追求有多少？對財物的追求有多少？對名聲的追求又是否合理？日常所吃的食物，是否充足恰當的呢？ 作息和生活上對的資訊追求，是否適宜？這些，都是修行人時刻需要去反省的。 貪的問題，就是會虛耗生命能量。這裡說的貪不是指一般的追求，不是針對基本對食物、飲食的需求，而是過份的，excessive 的程度，當太超過的時候，就會變成沉迷。就像賭博一樣，離開了賭場之後，都經常想著要回去，或者，當這個行為影響到正常生活的時候，就已經是屬於失衡的情況，這是會讓人無止境地去追求，不能自拔的。 那麽，究竟誰在貪呢？當然就是由小我去主導，就是小我去貪這些東西。本質上，這是短暫和虛幻的。但其實，貪也有不同的層次。剛才所說的財、色、名、食、睡- 是屬於外在的，比如是食物、財物等。中度的貪，就是一些對名利、權力、感情的執著，都是貪的對象。 至於大貪呢，其實對於內在的境界，都可以是一種貪。所以修禪定的修行人要留意嘍。當一些很絢麗、很燦爛的禪相，或內在境界出現的時候，如果對他們有所執著，其實都是貪的一種。 但是，說到貪那麼的惡劣，唯一沒有副作用的貪，就是—貪修行只要把貪念轉移到修行上：修大道，修真理，修解脫，修回家，回到真正的自身，修法身……這些都屬於良性的貪。 因為，回歸大道的時候，我們是超越了二元對立，達到心物一元，包容一切，也能容納森儸萬象，那時候，當您都與全世界融爲一體的時候，還有什麼可以貪，哪裏還有貪的對象呢？ S:“ 與全世界融爲一體啫係咩意思？”即內在的境界，您已經是與全世界為一，您就是全世界。以方便的説法，就是變成大我的時候。譬如說，這間房裏，我們五個人，分開看就好像五個獨立的個體，五個個體以外，有個投射屏 幕，有個房間。但當我們的覺知，對自己的概念，由一個獨立的身體，轉化成整個空間的時候，我們就變成了這間房的整體。當我變整個房間的整體時，我就不需要再貪某張書桌，或者某個屏幕，或者是某一盞燈。因為我已經成為了書桌、屏幕，和燈的整體。就好像娶老婆一樣，當您結婚之前，您覺得娶了老婆回來，好像一個外在的人，變成了我的一部分。娶了老婆之後，您倆就成為了一個整體，不需要再貪了，因爲心量已擴大了，大家已經成為了一個整體。 另一個例子。譬如我們剛剛去了武當山，住了一些很美的民宿。在還沒住之前，我覺得那裏很…

「佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門。常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢。」- 四十二章經 1 這裏每一章經典，都擁有一個四字的標題，去表述的那一章的宗旨是什麼，而這一章的標題是《出家證果》。 這一章分爲 2 部分； 第 1 部分：“佛言。辭親出家。識心達本。解無為法。名曰沙門” 第 2 部分：“常行二百五十戒。進止清淨。為四真道行。成阿羅漢” 第 1 部分提到沙門，大家知道什麽是沙門嗎？ S: “出家修行既人。” 是的，第 1 個部分，就是闡述什麼為沙門，由佛陀的角度，他是怎樣看，如何才是一個修行的人呢。我們每一句去看，這裏有三句，如果三個條件都符合，就可成為出家修行人。 第一個條件，就是辭親出家，辭親一般來説，狹義的，就是指辭別親人或家人去道場修行。也就是我們傳統宗教意識上，拜別親人，出家去一個道場專心修行，這就叫辭親出家。但廣義一點去看，真正要做到出家，是 more than 形式上的出家。如果大家辭別親人，去廟裏面修行，但是心裏充滿各種個人慾望，充滿貪、嗔、癡、慢、疑，嚴格來說，都不是修行人。 真正的修行人，在各種角色都可以修行。所以廣義來看，辭親出家，應該是放下各種執愛的煩惱和偏見，錯誤的知見，以及情感、情緒上各種錯誤的偏執。能夠意識到，和放下，就是辭別這些我們覺得很親愛的東西。而對於那些顛倒、執著親愛的東西，如果我們能夠放下，廣義來說，這就稱爲出家了。 聽到這裏，大家還 ok 嗎？ 這很重要哦，因為古代很多寺廟也是避難所，沒飯吃，或者需要接濟的人，可能會短暫地去投靠寺廟，甚至在動亂的時代，有些罪犯或通緝犯，都躲進那裏，當和尚回避一下。但是，當中也有真正的修行人，嘗試利用這個環境，去提升自己，認識真理。 這就是第 1 句– “沙門辭親出家” 好，來到第 2 句–“識心達本” 什麽是識心達本？識心就是認識自己的本心，也稱爲明心見性。這裡有兩個層次，如果我們嘗試從文字上拆解，識心達本有兩個字：“心”和“本”。要怎樣從文字去演繹呢？識心, 就是認識個人的思想意識心，就是個人心的層面; 達本, 就是我們之前說過的，超越個人分別層面的真理本源。所以，認識自心，認識本源，是兩個層面的認識和到達。所以，如果我們拆解明心見性，也可以用這個架構去理解，明自心如何生起，見到本性本源，它的存在，和自身的關係是怎樣，這就是明心見性。 S: “其實明心見性的心，係咪就係阿賴耶識呢?” 阿賴耶識是一個佛學的 term，是一個唯識宗的用詞。我覺得阿賴耶識的定義，so far 也不是太清晰。表面比較沒有爭議性的定義，就是它屬於一種背後的 database，所有人背後的universal database，由那裏所衍生的個人概念、身心、業力，種子，全部都是由這個資料庫走出來的。這是不是你對阿賴耶識的認知呢？ S: “差唔多啦。”所以，這裏的明心是否明“阿賴耶識”? 我覺得, 這個 database 都是必經的階段。…